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What If Women Stopped Chasing Much-Older Men?

Hugo Schwyzer wrote an article titled What If Men Stopped Chasing Much-Younger Women?. But before I begin to cite and criticize it, I want to warn you that the article is as onesided as the title. Because of that, I chose to add a genderswapped version after some sentences, so that we may focus on the topic at hand, namely relationships between people with big age differences, and not on Schwyzer’s lopsidedness.

If there’s one tangible thing that men can do to help end sexism—and create a healthier culture in which young people come of age—it’s to stop chasing after women young enough to be their biological daughters.1

If there’s one tangible thing that women can do to help end sexism—and create a healthier culture in which young people come of age—it’s to stop chasing after men old enough to be their biological fathers.

I don’t see how this would help in any way against sexism. I do not even see which specific form of sexism could be combated by that.

As hyperbolic as it may sound, there are few more powerful actions that men can take to transform the culture than to date, mate, and stay with their approximate chronological peers.1

As hyperbolic as it may sound, there are few more powerful actions that women can take to transform the culture than to date, mate, and stay with their approximate chronological peers.

Since dating and mating are a very big part of our culture, changing those two things would naturally transform the culture.

If aging guys would commit to doing this, everyone would benefit: older men and younger men, older women and younger women.1

If young gals would commit to doing this, everyone would benefit: older men and younger men, older women and younger women.

We’ll see about that.

[Here I'm skipping two paragraphs where Schwyzer just gives some real life examples of older men that date younger women. But if you must know the names he drops: Johnny Depp, Amber Heard, Vanessa Paradis, Kyle Buchanan, Liam Neeson, Tom Cruise.]

It’s certainly not just graying celebrities like Depp who rob the cradle.1

It’s certainly not just juvenescent celebrities like Heard who rob the grave.

There seems to be a certain lack of neutrality.

Research on the preferences of users of OK Cupid, one of America’s most popular dating sites, indicates that “men show a decided preference for younger women, especially as the men get older… so, even though men and women are more-or-less proportionately represented on the site, men’s decided preference for younger women makes for many fewer potential dates for women.”1

That’s a rather extreme generalization. The informed reader knows of course, that this implies that younger women have far more potential dates while young men have fewer potential dates. It’s not that one gender loses and the other one wins. There are certain groups with specific characteristics in both genders that win or lose, while many are basically in the middle and neither win nor lose.

The culturally prescribed response to stories like Depp’s or that of the OK Cupid data is a knowing nod: Older men chasing young women is a tale as old as time. According to that tale, heterosexual men who have the sexual or financial cachet to do so almost invariably leave the partners who aren’t young enough to be their daughters for the women who are. In the popular imagination, men do this because they can—and because they’re presumably answering the call of evolutionary and biological imperatives that push them irresistibly towards younger women.1

But why are women doing it in the popular imagination?

By contrast, the contemporary hype about cougars and pumas revolves around smaller age-disparities. (A recent CNN story focused on the supposedly outrageous novelty of women in their 20s and 30s dating men an average of three years younger than themselves.) When it comes to inter-generational romances with age gaps sufficiently large that one partner could be the biological parent of the other, the course of true love remains maddeningly unidirectional.1

Does one think of love as a biological drive, a social construct or a platonic ideal? How one answers this question will be of prime importance.

A nihilist such as myself may of course deny altogether that there is such a thing as true love. He may even deny that there is a self that can love another self, and he may state that there are several subagents active in every mind that do not necessarily have the same goals or preferences.

What seems harmless and natural, however, is neither.1

I strongly suspect that it is indeed natural. Modern mate selection in humans does not seem to be much different than mate selection in other animals, for example chimpanzees.

A culture in which older men value younger women more than their own female peers does damage to everyone.1

A culture in which younger men value older women more than their own male peers does damage to everyone.

I disagree with the ‘everyone’, but as I said above, there are indeed losers in the game of love. It’s an altogether different question whether this unfortunate and thoroughly inegalitarian situation may be changed for the better. That it could be changed for the worse is hopefully clear for every reader.

I’m not talking about the harm inflicted by pedophiles on pre-teen girls, which is both monstrous and a given. I’m not talking about the vile street harassment of adolescents by older men, which is also as toxic as it is infuriatingly ubiquitous. This is about the way in which young women come of age surrounded by reminders that they are at their most desirable when they are still at their most uncertain and insecure. Some young women are attracted to older men (for a host of possible reasons), but even these find too many men who are, in the end, deeply unsafe.1

Is it also about the way in which young men come of age surrounded by reminders that they are at their most desirable when they get rich and famous, or at least of high status in a certain subculture? And don’t they also find too many women who are, in the end, deeply unsafe?

Isn’t this rather the unfortunate reality of life and love, with which everyone has to struggle, than a gender problem?

It’s not just women who lose out as a consequence of this fixation on the older man, younger woman ideal. Ask women in their teens and 20s who are in relationships with older men about guys their own age, and you’ll invariably hear laments about young men’s immaturity. That callowness is often oversold by too many aging Lotharios wanting to emphasize the difference between their own supposed expertise and young men’s clumsiness. The reality is that just as many young women “grow up too quickly” as a result of older men’s attention, many young men grow up too slowly because of a lack of it. If men over 40 spent half as much time mentoring guys under 30 as they do chasing women in that age bracket, more young men might prove excellent partners to their female peers.1

There is too much conjecture in this paragraph. It is not clear to me that the faster maturation of young women is due to older men’s attention and not due to some other cultural factor or due to biology. The last possibility should be acceptable for all, since maturation is strongly influenced by hormones and there are clear hormonal differences between the sexes. Even the onset of puberty comes at a different age for boys than for girls. And women reach physical maturation earlier than men do.2 During maturation the brain undergoes a lot of changes.3 And according to some studies, male and female brains mature in different ways.4 5

So it may be the case that young women find young men immature because they mature differently due to biological sex differences. Whether it is mainly a cultural or a biological phenomenon that they’d rather date more mature men, which at that age may tend to be older than them, is a different question of course.

That does not mean that Schwyzer is completely wrong. Our modern culture has indeed contributed to retarding the maturation of males. I see two main reasons for this:
First, the lack of mentoring of younger men by older men, as Schwyzer is pointing out correctly. This is due to the ubiquitous age segregation that begins in early childhood when the children are separated in school according to their age group, but never really ends. This means the peer group of any given child consists mainly of children of about the same age. The peers and role models are therefore not more mature than they themselves. It also means that the intergenerational transfer of culture and knowledge does not happen. This applies to people of all ages, but especially to young people.
Second, the monopolization of the minds and bodies of young people by the schools and the exclusion of young people from work. This means that they spend most of their days in artificial worlds that have not much of a connection to the real world. They therefore cannot gain maturity by practicing maturity, because they are excluded from the main mature activity, that is to say from productive, gainful work.
But neither reason has anything to do with older men’s preference for younger women. Older men could very well mentor young men more while not chasing younger women any less. It is mainly a question of institutions and traditions and not a trade-off between two activities that compete for time.

Many people who concede that older men’s obsession with younger women is disillusioning and destabilizing insist that the sexual choices of men like Johnny Depp are driven by natural imperatives.1

Many people who concede that younger women’s obsession with older men is disillusioning and destabilizing insist that the sexual choices of women like Amber Heard are driven by natural imperatives.

I cannot concede this yet. Maybe later, but right now I do not see any reason to concede.

That’s not quite what the science shows. Research on age disparate relationships does find a biological case for older men choosing slightly younger women; a 2007 study of 11,000 Swedes found that the most fecund men were those with partners six years younger than themselves. The strategic reproductive benefit of choosing a younger woman diminished as the age gap widened. According to the science, Depp was better matched with Paradis (nine years his junior) than with the new girlfriend.1

No, this study does not allow this conclusion.6 The study shows the characteristics of those pairs that have the most offspring. This does not mean that women’s fertility does not peak in their early 20s and does not drop considerably after 35.7 For any given male the biological chances of producing offspring with a female in this age range is generally higher than with a female in a different age category. So there is still a big natural imperative for men to find women in their early twenties to be the most attractive and to choose them over older and younger women. So maybe Depp was better matched with Paradis, but the 27 year old Amber Heard is very likely much more fertile than the 40 year old Vanessa Paradis.

So if older men aren’t pursuing much younger women because of evolutionary hardwiring, why do they?1

But they are doing it because of that. A coitus between a given man with a 25 year old woman is statistically more likely to result in offspring than a coitus with a 35 year old woman. Attraction to 25 years olds could thus have spread more easily in evolution than attraction to 35 year olds or 45 year olds.

Why would humans be different than other animals in this aspect? Or are the other animals not attracted to fertility signals either?

It’s hard not to conclude that much of the appeal is about the hope of finding someone less demanding.1

No, it is very easy. Even if there were no biological imperative, there could still be many other cultural explanations.

A man in his 40s who wants to date women in their 20s is making the same calculation as the man who pursues a “mail-order bride” from a country with less egalitarian values. It’s about the mistaken assumption that younger women will be more malleable. Men who chase younger women aren’t eroticizing firmer flesh as much as they are a pre-feminist fantasy of a partner who is endlessly starry-eyed and appreciative.1

Is not the starry-eyed and appreciative lover an ideal of both men and women? And if this ideal is a pre-feminist fantasy, is the feminist fantasy then the jaded and unappreciative partner?

The dead giveaway comes when you ask middle-aged men why they prefer to date younger; almost invariably, you’ll hear complaints that their female peers are too entitled, too embittered, too feminist.1

While I’d be happier with a study or a survey than with an anecdote, even a study with those results would not mean that those middle-aged men were honest with themselves or with the interviewer. It might simply be more socially acceptable to say that one is unhappy with the behaviour or ideology of one’s peers than to say one is unhappy with their fleshly appearance.

There is also the possibility that middle-aged women are more entitled, embittered and feminist than younger women.

One of the basic rules of tennis applies here: If you want to improve your skills, you need to play someone who is (at a minimum) at your own level. As sophisticated as a 20-something may be, she will be more so—with a more exquisite bullshit detector—in her 40s.1

No. Even assuming the former sentence is true, the latter does not follow. People don’t just automatically get better through practice. A 40 year old lover may have more practice than a 20 year old, but that does not mean she has gotten any better. Just as a 40 year old cook may have more practice because she has cooked many times more than the 20 year old, but that does not mean that her food has gotten any better.
Additionally, I don’t believe that it is generally or often true that you need to play someone who is (at a minimum) at your own level to get better. You may get better faster that way, but you can also learn a lot and have fun, when you play with someone who is below your level. Teaching is an example for that. (Though in that case learning often happens on neither side.)

When older men date much younger women, they cheat themselves out of an opportunity to be matched with a partner with the maturity to see them as they really are.1

Do you need maturity to do that? Do you even want your partner to do that?

As a nihilist, though, I do not believe that the phrase ‘see them as they really are’ makes any sense. As I said above, minds are not monoliths, they are conglomerates of subagents and subprocesses and subthoughts. So there is no self to see as it really is. There is only a bundle of conflicting and contradictory algorithms. One partner may see more of those algorithms or see them more clearly than the other, but it is doubtful that this has much to do with maturity or experience. It seems to be more of a knowledge problem.

In any case, Schwyzer is propagating here his own (quite narrow) partnership ideal and seems to want to change the general culture to push his own ideal and marginalize the ideals of other people who have different preferences. This is not nice at all.

Depression, the research shows, peaks for men in their mid-to-late 40s. In the face of statistics like those, middle-aged men can’t afford to choose partners who lack the life experience to provide the right kind of challenge.1

What does one thing have to do with the other? Does having a partner that provides the right kind of challenge help against depression? What would the right kind of challenge even be? And why do you need life experience to provide it?

If the older man/younger woman dynamic is less “natural” and more destructive than we imagined, how then to respond to couples that make that dynamic work?1

I haven’t seen the destructiveness of this kind of pairing. Schwyzer has failed to provide evidence for it.

When I’ve written about this subject in the past, I’m invariably challenged by young women with boyfriends their fathers’ age, demanding that I stop judging their love. I always reply that it’s possible to wish individuals well while still critiquing the context in which those individuals made their choices. It’s like attending the wedding of a couple that gets together as the result of an affair: One can wish them every happiness without endorsing what led them there.1

But in this article Schwyzer does not wish them every happiness, he denigrates and criticizes them. And he completely ignores women’s choices and actions. He portrays the men as lecherous irrational creeps and the women as passive tools and fools.

I’m not proposing that we shame every age-disparate couple. I am proposing that we challenge heterosexual middle-aged men to direct their sexual and romantic energies to their female peers. Everyone—older men, younger men, older women, younger women—will reap the paradigm-shifting benefits.1

I’m not convinced at all. I have not yet seen a good argument why the coupling of age-disparate people should be discouraged and, quite frankly, I could not come up with a good argument myself. Though, admittedly, I did not search long. But I believe my readers and commenters to be more intelligent and creative than Schwyzer and I encourage them to come forward with their own arguments.


  1. Hugo Schwyzer – What If Men Stopped Chasing Much-Younger Women? [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] []
  2. Wikipedia – Adolescence – Puberty in general []
  3. Wikipedia – Adolescence – Changes in the brain []
  4. The Wall Street Journal – As Little Girls and Boys Grow, They Think Alike []
  5. Sex Differences in Brain Maturation during Childhood and Adolescence []
  6. Martin Fieder, Susanne Huber – Parental age difference and offspring count in humans []
  7. Wikipedia – Female fertility []

Gleichstellung und Crossdressing

Es scheint für Frauen akzeptabler zu sein, Männerkleidung zu tragen als umgekehrt.1

Was kann man daraus schliessen?

Es gibt zwei gegenläufige Erklärungsansätze.

Der erste ist eher klassisch feministisch und sieht die Ursache in Misogynie und einer patriarchalen Kultur. Demnach hat das Weibliche immer noch einen niedrigeren Status als das Männliche, d.h. es wird weniger respektiert und weniger wertgeschätzt. Wenn Frauen sich wie Männer kleiden, überschreiten sie zwar damit die Geschlechterrollen, gewinnen aber an Status, weil männliche Kleidung als Ausdruck oder Verkörperung des Männlichen höher bewertet wird. Wenn Männer Frauenkleider anziehen, dann verletzten sie nicht nur die Geschlechternormen, sondern verlieren an Status. Weil das Weibliche also weniger Wert hat als das Männliche, hat Crossdressing bei Frauen eine positive und eine negative Wirkung, während es bei Männern nur negativ wirkt.

Den zweiten Ansatz könnte man maskulistisch nennen, wenn man das Wort noch eine sinnvolle Bedeutung hätte und sieht die Ursache in der Frauenbefreiung. Diese hat sich vorwiegend um die Frauen und die Frauenrechte gekümmert und für die Frauen grosse Freiheiten errungen. Darunter die Möglichkeit, sich beliebig zu kleiden, also auch Kleider anzuziehen, die traditionell zum andern Geschlecht gehörten. Die Männer hatten jedoch so gut wie keine Männerbewegung, obwohl auch sie unter vielen Geschlechternormen litten. Deshalb haben sie auch heute die Freiheit nicht, Frauenkleider anzuziehen.

Betrachtet man diese Erklärungen, sieht man auch, dass der Crossdressing-Doppelstandard im ersten Fall als negativ für die Frauen und im zweiten Fall als positiv für die Frauen charakterisiert wird. Dies könnten aber auch bloss die zwei Seiten derselben Medaille sein, was für eine kombinierte Erklärung sprechen würde. Schlussendlich wird man wohl jene Erklärung wählen, die am besten in jenen Narrativ passt, mit dem man die Welt sonst erklärt.

Es sind jedoch noch viele andere Erklärungen vorstellbar und in den Kommentaren darf gerne spekuliert werden.


  1. Ein Artikel zu Männer-Dessous: «Ich will einen Mann, keine Freundin!» []

Freie sexuelle Märkte

Beim Atlantic kritisiert Hugo Schwyzer, dass alte Männer und junge Frauen miteinander Sexual- und Liebesbeziehungen eingehen. Er hält dies für sexistisch (oder zumindest dem Sexismus förderlich) und für schlecht für die Männer und Frauen. (Aus irgendwelchen Gründen fokussiert er sich auf das Handeln der alten Männer und ignoriert das Handeln der jungen Frauen.)1

Ich will hier die Frage ignorieren, ob er damit recht hat. (Falls gewünscht, werde ich aber später näher darauf eingehen.) Nehmen wir aber kurz an, dass er recht hat: Wieso sollte man dann solche Beziehungen nicht verbieten (oder besteuern)? Für Liberale ist die Antwort darauf natürlich klar, aber für Linke? Linke haben bereits tausende von freiwilligen Beziehungen zwischen mündigen Bürgern verboten, darunter kommerzielle Sexualbeziehungen. Wieso also sind sie nicht bereit, nicht-kommerzielle Sexualbeziehungen staatlich, gesellschaftlich oder kulturell zu regulieren? Wieso sind sie für komplette Deregulierung (nicht nur durch den Staat, sondern auch durch Kirche und Gesellschaft), für totale Privatisierung, für entfesselte Märkte, für einen richtiggehenden Marktfundamentalismus, wenn es um nicht-kommerzielle Sexual- und Liebesbeziehungen geht? Wie rechtfertigt ein Linker diesen Doppelstandard?


  1. Hugo Schwyzer – What If Men Stopped Chasing Much-Younger Women? It would benefit everyone, of all ages and genders. []

Edenism

The temptation to inject Christian precepts into the practical order in such a naive way that they become self-defeating is especially great in a society where Christian trends have a sentimental and historic basis. Socialism and communism, though able to invade areas without a Christian tradition, could have been born only of civilizations with a strong Christian background. And not only the ethical content of Christianity fosters and promotes the temptation toward socialism, but also much of Christian imagery and doctrine. Along the path of the socialist utopia lies a day of judgment when the humble will be exalted and the rich and mighty brutally dispossessed. And from the Socialist-Communist utopia itself can be gleaned the picture of paradise lost-and regained: a new age of innocence, of peace and brotherly love, with envy, crime, and hatred banished forever.

Of course this “Edenism” is already present in democracy which is a conscious-subconscious effort – no more and no less so than nudism – to recreate Paradise. Democracy uses the magic formula, “We are not ruled, we rule ourselves” to relativize the State, the painful result of original sin, just as nudism tries to solve the sexual problem by shedding clothes. (As if nude people had no sexual problems!) Neither in our political nor in our sexual life does it make sense to pretend that we are like Adam and Eve.

~ Erik Maria Ritter von Kuehnelt-Leddihn – Leftism: From de Sade and Marx to Hitler and Marcuse

Häftlinge: Freiwillige Todesstrafe oder Recht auf Suizid?

Peter Schneider schreibt:

Was mich in den Debatten um den Freitod befremdet, ist die Verve, mit der ausgerechnet in dieser Frage ein uneingeschränktes Selbstbestimmungsrecht verfochten wird. Wir haben das Gurtenobligatorium im Auto; eine Lehrmeisterin darf nicht mit ihrem 20-jährigen Lehrling schlafen, auch wenn dieser nichts lieber möchte als das; wir dürfen nicht jede Droge konsumieren und in der Beiz nicht rauchen, selbst wenn alle Anwesenden einverstanden sind. Aber das Selbstbestimmungsrecht eines Gefangenen, der sich (aus Protest gegen seine Haftbedingungen) zu Tode hungert, ist absolut zu respektieren?1

Bei all diesen Themen gibt es Leute, die sich mit Verve dafür einsetzen, dass das Selbstbestimmungsrecht absolut respektiert wird. Ist Schneider dies nicht bewusst? Hat er noch nie davon gehört, dass manche Leute alle Drogen ausnahmslos legalisieren wollen? Dass manche Leute genauso vehement gegen das Gurtenobligatorium im Auto wie gegen die Helmtragepflicht auf dem Velo sind? Dass manche Leute wollen, dass sich der Staat mit keinem Wort in die romantischen und sexuellen Beziehungen zwischen erwachsenen, mündigen Bürgern einmischt? Weiss Schneider auch nicht, dass manche Leute in allen vier genannten Bereichen für absolute Selbstbestimmung plädieren?

Falls nicht, dann mag man ihm das Erstaunen verzeihen, da es einer stark ausgeprägten Naivität entsprungen ist. Allerdings müsste man ihm dann gewaltiges, mutmasslich willentliches, Unwissen vorwerfen.

Falls schon, dann ist es bloss ein weiterer Versuch, das eine Verbot mit der Existenz eines anderen Verbotes zu rechtfertigen. Und das ist ein derart absurder Fehlschluss, dass er gar keinen Namen hat.

Sollte man zum Beispiel für lebenslänglich Verwahrte die Möglichkeit schaffen, die Todesstrafe an sich selbst zu vollziehen, wenn sie nicht für immer eingesperrt sein möchten?1

Wo liegt genau der Unterschied zwischen der Möglichkeit einer freiwilligen Todesstrafe und dem Recht auf Suizid für Häftlinge und wie relevant ist er?

Wenn sich jemand in seiner Zelle erhängt hat, soll man ihn vom Strick schneiden und reanimieren – oder hängen lassen, bis der Tod eingetreten ist? Und hängt die Antwort davon ab, ob der Gefangene eine Patientenverfügung unterzeichnet hat oder nicht?1

Natürlich sollte dies von der Patientenverfügung abhängen. Ausser man möchte, dass Staatsgefangene kein Recht auf eine Patientenverfügung haben sollten. Aber wenn man letzteres will, muss man dies gut begründen können. Denn das Prinzip, dass es die Einschränkung der Freiheit ist, die man begründen muss, und nicht die Gewährung der Freiheit, gilt auch hier.

Das Recht auf Freitod umfasst nicht die Pflicht der anderen, einen dabei zu unterstützen oder tatenlos zuzusehen.1

Dann ist es kein Recht. Denn Rechte, so wie Liberale sie verstehen, bedeuten schlichtweg die Pflicht der andern, tatenlos (wenngleich nicht wortlos) zuzusehen. Das Recht auf Eigentum aus liberaler Sicht bedeutet etwa, dass andere zusehen müssen, wie ich mit meinem Eigentum tue, was ich will und nicht eingreifen dürfen, so lange ich bei meinem Genuss meines Eigentums nicht die Eigentumsrechte anderer verletze. Und Rechte, wie Linke sie verstehen, bedeuten die Pflicht der andern, einen bei diesem oder jenem zu unterstützen. Das Recht auf Nahrung aus linker Sicht bedeutet demzufolge, dass andere mir dabei helfen müssen, Nahrung zu finden oder dass sie mir unentgeltlich von ihrer Nahrung abgeben müssen.

Aber wenn das Recht auf Freitod weder die anderen verpflichtet, mich nicht tätlich vom Suizid abzuhalten, noch die andern verpflichtet, mich beim Suizid zu unterstützen, dann ist es weder aus linker noch aus liberaler Sicht ein Recht.

Die Beihilfe zum Suizid ist in der Schweiz straffrei, weil man niemanden strafrechtlich verfolgen wollte, der seinem schwer leidenden Freund eine Überdosis Schlafmittel zur Verfügung stellt. Die Straffreiheit sollte nicht dazu dienen, institutionelle Suizidhilfe zu ermöglichen.1

Die institutionelle Suizidhilfe und Sterbehilfe scheint vor allem deswegen entstanden zu sein, weil es für gewöhnliche Bürger äusserst schwierig ist, beispielsweise an Barbiturate zu kommen. Wäre der medikamentöse Suizid nicht effektiv illegal, bliebe die institutionelle Suzidhilfe und Sterbehilfe vorwiegend auf jene Leute beschränkt, die in ihrem Bewegungsvermögen zu eingeschränkt sind, die Barbiturate selber einzunehmen. Denn für institutionelle Suizidhelfer und Sterbehelfer mag es einfacher sein, dabei zu assistieren als für Freunde.

Und auch nicht dazu, der Justiz das Dilemma zwischen Hafterleichterungen und Zwangsernährung und dem Hungertod des Gefangenen zu erleichtern.1

Das mag sein, aber das würde nicht als Grund reichen, das Recht der Häftlinge auf Freitod einzuschränken. Was wäre überhaupt der Nutzen für die Gesellschaft oder den Häftling, wenn man allen Gefangenen verbieten würde, sich selber zu töten?


  1. Peter Schneider – Gilt das Recht auf Freitod in jedem Fall? [] [] [] [] [] []

Zur „Solothurner Verlautbarung“

Im Sinne des Mottos der Solothurner Literaturtage „Anfänge.Débuts.Inizi.Entschattas“ hat sich eine „groupe de réflexion“ zusammengesetzt und in drei Sprachen darüber diskutiert, welche literarische Zukunft wir wollen. Das Spannende dieser Auseinandersetzung ist, dass sich Autorinnen und Autoren aus unterschiedlichen Landesteilen mit Vertretern der Verbände zusammengesetzt haben.
Alle sind sich einig, dass die Literatur ein stärkeres Gewicht in der Öffentlichkeit, in der Kulturpolitik verdient. Literatur – vom Schreiben übers Publizieren bis zum Vertrieb – braucht mehr Öffentlichkeit und mehr finanzielle Mittel.1

Es klingt sehr verdächtig, wenn sich alle einig sind. Denn das bedeutet entweder, dass praktisch alle Schweizer Autoren gleicher Meinung sind (was die Schweizer Literatur in ziemlich schlechtem Licht dastehen liesse) oder dass eine Vorselektion mit ideologischem Einschlag stattgefunden hat, bei der ein (unbewusstes oder bewusstes) Selektionskriterium der Hang zum Etatismus und die Liebe zur Kulturpolitik gewesen war.

Folgende Forderungen und Vorschläge sind aus der Diskussion hervorgegangen:

1. Schaffung von Koordinationsstellen zur Verbesserung der Literaturvermittlung zwischen Autoren, Verlagen und Schulen.1

Ich zweifle daran, dass der Literaturbetrieb mehr Bürokratie und mehr Mittelsmänner braucht.

2. Schweizer Bibliotheken verpflichten sich, bei jedem 7-ten eingekauften Buch eine lebende Schweizer Autorin, einen lebenden Schweizer Autor zu berücksichtigen.1

Ich halte es für besser, wenn die Bibliotheken selber entscheiden, welche Bücher sie kaufen wollen. Ihnen vorzuschreiben, welche Bücher sie einkaufen müssen, ist zudem die Kehrseite davon, ihnen vorzuschreiben, welche sie nicht einkaufen dürfen. Und wenn letzteres Zensur ist, ist es wohl auch ersteres.

3. Die Beziehungen zu den Ländern stärken, in denen die Schweizer Landessprachen gesprochen werden.1

Aussenpolitik zum Zwecke der Literaturförderung?

4. Die Auswirkungen des Lesens auf den Menschen werden im Rahmen eines nationalen Forschungsprojektes untersucht.1

Das klingt durchaus interessant, aber abgesehen davon, dass ich nicht denke, dass ein solches Forschungsprojekt vom Staat finanziert werden sollte, glaube ich auch nicht, dass es irgendeine neue Erkenntnis liefern würde. Schon nur deshalb, weil es ziemlich schwierig ist, die verschiedenen Arten des Lesens (z.B. Lesen von Gratiszeitungen vs. Lesen von alter deutscher Philosophie) voneinander zu trennen und die Effekte des Lesens von anderen Effekten (IQ, Autodidaktik, etc.) zu unterscheiden.

5. Erstellen einer Bestandesaufnahme der aktuellen Kulturpolitik und der bestehenden Fördermassnahmen.1

Zugegeben, das wäre durchaus nützlich, denn dann wüsste man genau, was man abschaffen sollte.

6. Benennung jener Literaturströmungen, die sich nicht in Kategorien pressen lassen. Sie heissen Stör.1

Ich hoffe, die Ironie hinter diesem Vorschlag ist absichtlich.

7. Lesen und kreatives Schreiben ist Teil des Schulunterrichts.1

In meinen Augen lässt sich kreatives Schreiben schulisch nur schlecht umsetzen. Diejenigen Schüler, die die Schule als unangenehm empfinden, werden diese Empfindung unter Umständen mit dem kreativen Schreiben assoziieren und später folglich nur ungern selber kreativ schreiben. Der Schulunterricht hätte sich hier folglich als kontraproduktiv erwiesen. Und auch die anderen Schüler werden in ihrer Kreativität empfindlich eingeschränkt, wenn sie mit Notenabzügen dafür bestraft werden, dass sie sich nicht strikt an die Themenvorgaben halten.

8. Gezielte Verlagsförderung ist notwendig, um das kulturell orientierte Verlagswesen in seiner Vielfalt zu stützen.1

Dies würde eine aktive Gestaltung der Literaturlandschaft durch den Staat bedeuten. Dies mag besser klingen als Zensur, würde aber die Kunstfreiheit und Kulturfreiheit ebenfalls einschränken. Denn auch eine gezielte Verlagsförderung wäre staatliche Informationskontrolle.

9. Schaffung von Literaturzügen.1

Ich will nicht noch höhere Billetpreise, um die Literaturzüge der Literati zu subventionieren. Zudem kann man heute schon in Zügen relativ gut lesen. Auch wenn der Mangel an Platz und unhöfliche Passagiere sich störend auswirken können.

10. Erhöhung der Anzahl Übersetzungen unter der Berücksichtigung der Vielfalt, nicht der Rentabilität.1

Die Vielfalt ist selber sehr vielfältig. Eine staatliche Vielfaltsförderung würde jedoch vermutlich bloss ein paar wenige Facetten der Vielfalt berücksichtigen und bei den anderen Aspekten der Vielfalt für Einfalt sorgen. Kurz gesagt: Vielfalt muss spontan und dezentral entstehen, staatlich befohlene Vielfalt kann kaum etwas anderes sein als Uniformität in einem andern Gewand.

11. Suchen nach der Herkunft von Wörtern und öffentliches Diskutieren darüber.1

Ich mag Etymologie ja auch, aber ich möchte sie trotzdem nicht zur nationalen Freizeitbeschäftigung erklären. Ich glaube auch nicht, dass dies gut enden würde.

12. Etablierung des Verleihrechts.1

Whatever.

13. Einführung eines täglichen Literaturtipps im Fernsehen zur besten Sendezeit.1

Lieber nicht. Es steht zu befürchten, dass der Geschmack der Fernsehliterati als repräsentativ für guten Geschmack dargestellt werden würde, was so falsch wie abschreckend wäre. Davon abgesehen kann man einem Schopenhauer-Liebhaber kaum dieselben Bücher empfehlen wie einem Glückspost-Leser.

14. Festivals, Lesungen, Performances durchführen als Auftritts und Begegnungsmöglichkeiten.1

Der Staat soll sich weniger in die Freizeitgestaltung der Bürger einmischen, und nicht noch stärker.

Die „Solothurner Verlautbarung“ lässt sich nicht in wenigen Sätzen zusammenfassen.
Der Anfang hat mit diesen Diskussionen erst angefangen.
Die „Solothurner Verlautbarung“ soll weitergedacht und weitergetragen werden, von der „groupe de réflexion“, von der Literaturszene, der Politik und den Medien.1

Ob das geschehen wird, ist zweifelhaft.


  1. Medienmitteilung Solothurner Literaturtage [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] []

Körper-Geist-Dualismus, Suizid und Sterbehilfe

Der Körper-Geist-Dualismus hat viele Folgen. Eine davon ist, dass die Entscheidung, sein Leben zu beenden, wenn man vor schweren körperlichen Leiden steht, halbwegs akzeptiert wird (Und mit halbwegs meine ich, dass es vielerorts unter empfindlichen Strafen steht, anderen dabei auch nur entfernt zu helfen, und viele Suizidmittel verboten oder nur schwer erhältlich sind.), während die Entscheidung, sein Leben zu beenden, wenn man vor schweren psychischen Leiden steht, stark bekämpft wird. In andern Worten: Wenn man seinen Leiden, die ihren Ursprung in den Gliedern oder in den Brust- und Bauchhöhle liegenden Organen haben, ein Ende setzen will, indem man sich selber tötet (oder töten lässt), ist das gesellschaftlich viel akzeptabler, als wenn man durch Suizid seinen Leiden, die ihren Ursprung im Hirn haben, ein Ende setzen will.

Dabei sind psychische Krankheiten nicht grundsätzlich weniger schmerzhaft, entstellend, entwürdigend, unangenehm, oder besser behandelbar oder linderbar als körperliche Krankheiten. Um einen unvermeidbaren Einwand vorwegzunehmen: Psychisch Kranke sind nicht grundsätzlich und pausenlos unzurechnungsfähig. Aber es ist natürlich klar, dass man wichtige Entscheidungen nicht dann treffen sollte, wenn der Verstand abnormal stark getrübt ist, sei es durch Anfälle psychischer Erkrankungen, emotionalen Tumult, psychoaktive Substanzen oder starke Schmerzen.

Gleichstellung in der Freizeitgestaltung: Zu den 4 Volksinitiativen der SP Frauen

Die Besessenheit der Progressivisten (und der Konservativen, aber ich wiederhole mich) mit Geld und ökonomischer Gleichheit macht für mich immer noch keinen Sinn, auch wenn sie nicht allzu schwer zu erklären ist.

Aktuell gibt es dazu diese Nachricht:

Die SP Frauen Schweiz verfolgen [...] vier Initiativprojekte, die alle unter dem Label der ökonomischen Gleichstellung der Geschlechter laufen.

1. Volksinitiative: Kontrolle und Umsetzung der Lohngleichheit zwischen den Geschlechtern. Die Initiative fordert die Einrichtung einer Behörde.1

Eine sehr bürokratische Initiative. Zudem könnte diese Behörde mit fast beliebig viel Geld und Macht ausgestattet werden. Und dafür müssten auch die Frauen Steuern zahlen und Freiheiten aufgeben.

2. Volksinitiative: Ausgewogene Geschlechtervertretung in allen Berufen und Behörden. Die Initiative fordert verbindliche Zielvereinbarungen und Geschlechter-förderungsmassnahmen auf nationaler und kantonaler Ebene.1

Wieso keine ausgewogene Geschlechtervertretung in allen Hobbies und Vereinen? Wenn die Geschlechterungleichheit im Beruf als schlecht angesehen wird, wieso dann nicht auch diejenige in der Freizeit? Und wenn ersteres Staatsinterventionen rechtfertigt, wieso dann nicht auch letzteres? Wieso werden keine Quoten in Vereinen verlangt? Wieso keine Initiative, die verbindliche Zielvereinbarungen bezüglich der Hobbies verlangt?

3. Volksinitiative: Care-Arbeit ermöglichen für alle Geschlechter. Die Initiative fordert die Anpassung der Sozialversicherungen zugunsten der unbezahlten Care-Arbeit.1

Warum der Fokus auf die Care-Arbeit? Wieso keine generelle Anpassung der Sozialversicherungen zugunsten der unbezahlten Arbeit?

4. Volksinitiative: 1 Krippen- oder Tagesschulplatz pro Kind in der Schweiz. Die Initiative fordert ein bedarfsgerechtes vorschulisches und schulisches Kinderbetreuungsangebot zu familiengerechten Tarifen.1

Wenn das Angebot bedarfsgerecht sein soll, wieso wird dann ein Platz pro Kind gefordert? Will jedes Kind in die Krippe oder in eine Tagesschule gehen? Wollen alle Eltern ihre Kindern in die Krippe oder in die Tagesschule schicken? Und falls nicht, sollen die Leute, die das nicht wollen, für diejenigen zahlen müssen, die das wollen?

Gibt es überhaupt Belege, dass das derzeitige Angebot oder das Angebot, das ohne staatliche Eintrittshürden für die Anbieter existieren würde, nicht bedarfsgerecht ist? Wie wird der Bedarf hier überhaupt definiert? Als Nachfrage bei tieferen als den derzeitigen Angebotspreisen? Wäre es dann nicht besser, die Preise tatsächlich zu senken als die Kosten zu sozialisieren, resp. Menschen aufzuzwingen, die andere Entscheidungen getroffen haben? Wäre es nicht besser, die Kosten tatsächlich zu senken, indem man Pfründe und Privilegien reduziert, statt die Kosten für die Leute, die sich bewusst für bestimmte Kostenereignisse entschieden haben, zu senken, indem man ihnen neue Privilegien gibt, die die übrigen Menschen finanzieren müssen?


  1. fricktal24.ch – SP Frauen lancieren vier Initiativen für ökonomische Gleichstellung [] [] [] []

Welfare without the state

The historical evidence shows that by the 1860s most working-class children [in England] were at schools paid for by parents with the aid sometimes of the Church or lay charity. By the 1870s some working-class families, especially in the industrial North where wages were higher than in the rural South around London, were beginning to buy their homes with the aid of building societies. By the early 1910s most working-class heads of families were insuring against unemployment, sickness, and ageing. The notion that the working classes of England neglected their families until the state compelled them by law is historical fiction.

~ Arthur Seldon – Government Failure and Over-Government / via Don Boudreaux – Quotation of the Day…

Sex: Unwissen ist Fantasie

Regula Stämpfli schreibt im Blick am Abend:

11- und 12-Jährige werden heutzutage einerseits mit Hardcore-Porn, andererseits mit einem mikroskopisch genauen Biologieunterricht aufgeklärt. Wo früher noch unschuldiges Spielen und Kichern und unwissendes Entdecken war, gibt es heute explizite Bilder aus Biologie und Porno, welche die Fantasie der jungen Menschen zukleistern.1

Wissen und Erfahrung kleistern die Fantasie zu? Dann ist der fantasievollste Autor wohl jener, der nie andere Bücher gelesen hat. Der fantasievollste Maler jener, der nie etwas anderes als sein kleines Dörfchen gesehen hat. Und wenn ein Romancier kein Mü recherchiert hat, ist das ein Qualitätsmerkmal.

In welchen anderen Bereichen ist ‘unschuldiges Spielen und Kichern und unwissendes Entdecken’ ebenfalls positiv? In der Liebe vielleicht? Sollte man Kinder von romantischen Komödien fernhalten? Vielleicht sollte man ihnen ganz generell keine Biologie lehren, damit sie die ganze Natur unwissend entdecken können? Und vielleicht ist das ‘unwissende Entdecken’ nicht nur für Kinder gut, sondern auch für Erwachsene? Vielleicht sollte man viele der Kurse und Weiterbildungen, die Erwachsene machen, als negativ ansehen?

Seit 2011 kursieren im Kanton Basel-Stadt Sexkoffer an den Schulen, mit deren Inhalt schon Kleinkinder erfahren, wie ein Penis oder eine Vulva aussehen.1

Eines davon sieht wohl fast jedes Kind fast täglich, und das andere haben sie wohl auch schon gesehen, wenn sie nicht gerade mit sehr strengen geschlechtertrennenden Nacktheitsverboten aufgewachsen sind. Und es sind nicht nur die Bauernkinder, die auch die Geschlechtsorgane der Tiere sehen.

Die Kleinen sollen lernen, was wo wie reingesteckt wird, und ja nicht merken, dass hinter der Mechanik unendlich viel an Menschlichkeit verborgen liegt.1

Ich habe noch nie von jemandem gehört, dass er dieses Ziel beabsichtigt. Davon abgesehen besteht zwischen Mechanik und Menschlichkeit kein Widerspruch, die beiden Dinge lassen sich problemlos miteinander verbinden.

So wird die sehr populäre Bio-Ideologie gerne schon im Kindergarten eingeübt.1

Was ist die Bio-Ideologie? Ich habe wirklich keine Ahnung, was damit hier gemeint sein könnte. Weiss das irgendein Leser?

In unserer kühlen, technisierten Warenwelt darf es eben keine menschliche Vielfalt mehr geben – nur noch Körper, ja keinen Geist.1

Wiederum etwas, von dem ich noch nie gehört habe, dass es irgendjemand will. Aber Strohmänner brennen schön und in einer kalten Mainacht kann auch ein Strohfeuer Wärme spenden, wenn einem die Zentralheizung zu technisiert ist.

Alles muss einen Namen und eine Gestalt haben.1

Physische Dinge haben nun einmal eine Gestalt, das liegt in ihrer Natur. Zumindest dann, wenn sie Makrogrösse erreicht haben. (Über die Gestalt von Photonen und Elektronen kann man streiten, aber ich würde doch sagen, dass sie eine haben. Eine, die zumindest teilweise mathematisch beschrieben wurde.) Und wenn man über etwas sprechen will, dann hilft es ungemein, es zu benennen. Es mag natürlich sein, dass man über gewisse Dinge nicht sprechen sollte, aber gerade bei sexuellen Angelegenheiten scheint das weder nützlich noch möglich zu sein.

Oje.1

Dito.

Da wird eine Generation von Super-Gynäkologen produziert, die beim Dökterlis zuerst über Spermageschwindigkeit und Vulvareizpotenziale referieren und dabei Checklisten durchgehen.1

Vielleicht könnte man mit Strohmännern unsere Energieprobleme lösen. Sie brennen schliesslich heller als tausend Sonnen.

Dass Sex Erfahrung und nicht Technik ist, soll im Denken der Kinder ausgemerzt werden.1

Wiederum etwas, das meines Wissens niemand will. (Und wenn es doch jemand will, ist es sehr einfach, mich zu widerlegen.) Und wiederum eine falsche Dichotomie.

Mit Aufklärung hat dies nichts zu tun, dafür aber alles mit Ideologie.1

Das würde ich auch sagen.


  1. Regula Stämpfli – Schluss mit Dökterlis [] [] [] [] [] [] [] [] [] []