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What If Women Stopped Chasing Much-Older Men?

Hugo Schwyzer wrote an article titled What If Men Stopped Chasing Much-Younger Women?. But before I begin to cite and criticize it, I want to warn you that the article is as onesided as the title. Because of that, I chose to add a genderswapped version after some sentences, so that we may focus on the topic at hand, namely relationships between people with big age differences, and not on Schwyzer’s lopsidedness.

If there’s one tangible thing that men can do to help end sexism—and create a healthier culture in which young people come of age—it’s to stop chasing after women young enough to be their biological daughters.1

If there’s one tangible thing that women can do to help end sexism—and create a healthier culture in which young people come of age—it’s to stop chasing after men old enough to be their biological fathers.

I don’t see how this would help in any way against sexism. I do not even see which specific form of sexism could be combated by that.

As hyperbolic as it may sound, there are few more powerful actions that men can take to transform the culture than to date, mate, and stay with their approximate chronological peers.1

As hyperbolic as it may sound, there are few more powerful actions that women can take to transform the culture than to date, mate, and stay with their approximate chronological peers.

Since dating and mating are a very big part of our culture, changing those two things would naturally transform the culture.

If aging guys would commit to doing this, everyone would benefit: older men and younger men, older women and younger women.1

If young gals would commit to doing this, everyone would benefit: older men and younger men, older women and younger women.

We’ll see about that.

[Here I'm skipping two paragraphs where Schwyzer just gives some real life examples of older men that date younger women. But if you must know the names he drops: Johnny Depp, Amber Heard, Vanessa Paradis, Kyle Buchanan, Liam Neeson, Tom Cruise.]

It’s certainly not just graying celebrities like Depp who rob the cradle.1

It’s certainly not just juvenescent celebrities like Heard who rob the grave.

There seems to be a certain lack of neutrality.

Research on the preferences of users of OK Cupid, one of America’s most popular dating sites, indicates that “men show a decided preference for younger women, especially as the men get older… so, even though men and women are more-or-less proportionately represented on the site, men’s decided preference for younger women makes for many fewer potential dates for women.”1

That’s a rather extreme generalization. The informed reader knows of course, that this implies that younger women have far more potential dates while young men have fewer potential dates. It’s not that one gender loses and the other one wins. There are certain groups with specific characteristics in both genders that win or lose, while many are basically in the middle and neither win nor lose.

The culturally prescribed response to stories like Depp’s or that of the OK Cupid data is a knowing nod: Older men chasing young women is a tale as old as time. According to that tale, heterosexual men who have the sexual or financial cachet to do so almost invariably leave the partners who aren’t young enough to be their daughters for the women who are. In the popular imagination, men do this because they can—and because they’re presumably answering the call of evolutionary and biological imperatives that push them irresistibly towards younger women.1

But why are women doing it in the popular imagination?

By contrast, the contemporary hype about cougars and pumas revolves around smaller age-disparities. (A recent CNN story focused on the supposedly outrageous novelty of women in their 20s and 30s dating men an average of three years younger than themselves.) When it comes to inter-generational romances with age gaps sufficiently large that one partner could be the biological parent of the other, the course of true love remains maddeningly unidirectional.1

Does one think of love as a biological drive, a social construct or a platonic ideal? How one answers this question will be of prime importance.

A nihilist such as myself may of course deny altogether that there is such a thing as true love. He may even deny that there is a self that can love another self, and he may state that there are several subagents active in every mind that do not necessarily have the same goals or preferences.

What seems harmless and natural, however, is neither.1

I strongly suspect that it is indeed natural. Modern mate selection in humans does not seem to be much different than mate selection in other animals, for example chimpanzees.

A culture in which older men value younger women more than their own female peers does damage to everyone.1

A culture in which younger men value older women more than their own male peers does damage to everyone.

I disagree with the ‘everyone’, but as I said above, there are indeed losers in the game of love. It’s an altogether different question whether this unfortunate and thoroughly inegalitarian situation may be changed for the better. That it could be changed for the worse is hopefully clear for every reader.

I’m not talking about the harm inflicted by pedophiles on pre-teen girls, which is both monstrous and a given. I’m not talking about the vile street harassment of adolescents by older men, which is also as toxic as it is infuriatingly ubiquitous. This is about the way in which young women come of age surrounded by reminders that they are at their most desirable when they are still at their most uncertain and insecure. Some young women are attracted to older men (for a host of possible reasons), but even these find too many men who are, in the end, deeply unsafe.1

Is it also about the way in which young men come of age surrounded by reminders that they are at their most desirable when they get rich and famous, or at least of high status in a certain subculture? And don’t they also find too many women who are, in the end, deeply unsafe?

Isn’t this rather the unfortunate reality of life and love, with which everyone has to struggle, than a gender problem?

It’s not just women who lose out as a consequence of this fixation on the older man, younger woman ideal. Ask women in their teens and 20s who are in relationships with older men about guys their own age, and you’ll invariably hear laments about young men’s immaturity. That callowness is often oversold by too many aging Lotharios wanting to emphasize the difference between their own supposed expertise and young men’s clumsiness. The reality is that just as many young women “grow up too quickly” as a result of older men’s attention, many young men grow up too slowly because of a lack of it. If men over 40 spent half as much time mentoring guys under 30 as they do chasing women in that age bracket, more young men might prove excellent partners to their female peers.1

There is too much conjecture in this paragraph. It is not clear to me that the faster maturation of young women is due to older men’s attention and not due to some other cultural factor or due to biology. The last possibility should be acceptable for all, since maturation is strongly influenced by hormones and there are clear hormonal differences between the sexes. Even the onset of puberty comes at a different age for boys than for girls. And women reach physical maturation earlier than men do.2 During maturation the brain undergoes a lot of changes.3 And according to some studies, male and female brains mature in different ways.4 5

So it may be the case that young women find young men immature because they mature differently due to biological sex differences. Whether it is mainly a cultural or a biological phenomenon that they’d rather date more mature men, which at that age may tend to be older than them, is a different question of course.

That does not mean that Schwyzer is completely wrong. Our modern culture has indeed contributed to retarding the maturation of males. I see two main reasons for this:
First, the lack of mentoring of younger men by older men, as Schwyzer is pointing out correctly. This is due to the ubiquitous age segregation that begins in early childhood when the children are separated in school according to their age group, but never really ends. This means the peer group of any given child consists mainly of children of about the same age. The peers and role models are therefore not more mature than they themselves. It also means that the intergenerational transfer of culture and knowledge does not happen. This applies to people of all ages, but especially to young people.
Second, the monopolization of the minds and bodies of young people by the schools and the exclusion of young people from work. This means that they spend most of their days in artificial worlds that have not much of a connection to the real world. They therefore cannot gain maturity by practicing maturity, because they are excluded from the main mature activity, that is to say from productive, gainful work.
But neither reason has anything to do with older men’s preference for younger women. Older men could very well mentor young men more while not chasing younger women any less. It is mainly a question of institutions and traditions and not a trade-off between two activities that compete for time.

Many people who concede that older men’s obsession with younger women is disillusioning and destabilizing insist that the sexual choices of men like Johnny Depp are driven by natural imperatives.1

Many people who concede that younger women’s obsession with older men is disillusioning and destabilizing insist that the sexual choices of women like Amber Heard are driven by natural imperatives.

I cannot concede this yet. Maybe later, but right now I do not see any reason to concede.

That’s not quite what the science shows. Research on age disparate relationships does find a biological case for older men choosing slightly younger women; a 2007 study of 11,000 Swedes found that the most fecund men were those with partners six years younger than themselves. The strategic reproductive benefit of choosing a younger woman diminished as the age gap widened. According to the science, Depp was better matched with Paradis (nine years his junior) than with the new girlfriend.1

No, this study does not allow this conclusion.6 The study shows the characteristics of those pairs that have the most offspring. This does not mean that women’s fertility does not peak in their early 20s and does not drop considerably after 35.7 For any given male the biological chances of producing offspring with a female in this age range is generally higher than with a female in a different age category. So there is still a big natural imperative for men to find women in their early twenties to be the most attractive and to choose them over older and younger women. So maybe Depp was better matched with Paradis, but the 27 year old Amber Heard is very likely much more fertile than the 40 year old Vanessa Paradis.

So if older men aren’t pursuing much younger women because of evolutionary hardwiring, why do they?1

But they are doing it because of that. A coitus between a given man with a 25 year old woman is statistically more likely to result in offspring than a coitus with a 35 year old woman. Attraction to 25 years olds could thus have spread more easily in evolution than attraction to 35 year olds or 45 year olds.

Why would humans be different than other animals in this aspect? Or are the other animals not attracted to fertility signals either?

It’s hard not to conclude that much of the appeal is about the hope of finding someone less demanding.1

No, it is very easy. Even if there were no biological imperative, there could still be many other cultural explanations.

A man in his 40s who wants to date women in their 20s is making the same calculation as the man who pursues a “mail-order bride” from a country with less egalitarian values. It’s about the mistaken assumption that younger women will be more malleable. Men who chase younger women aren’t eroticizing firmer flesh as much as they are a pre-feminist fantasy of a partner who is endlessly starry-eyed and appreciative.1

Is not the starry-eyed and appreciative lover an ideal of both men and women? And if this ideal is a pre-feminist fantasy, is the feminist fantasy then the jaded and unappreciative partner?

The dead giveaway comes when you ask middle-aged men why they prefer to date younger; almost invariably, you’ll hear complaints that their female peers are too entitled, too embittered, too feminist.1

While I’d be happier with a study or a survey than with an anecdote, even a study with those results would not mean that those middle-aged men were honest with themselves or with the interviewer. It might simply be more socially acceptable to say that one is unhappy with the behaviour or ideology of one’s peers than to say one is unhappy with their fleshly appearance.

There is also the possibility that middle-aged women are more entitled, embittered and feminist than younger women.

One of the basic rules of tennis applies here: If you want to improve your skills, you need to play someone who is (at a minimum) at your own level. As sophisticated as a 20-something may be, she will be more so—with a more exquisite bullshit detector—in her 40s.1

No. Even assuming the former sentence is true, the latter does not follow. People don’t just automatically get better through practice. A 40 year old lover may have more practice than a 20 year old, but that does not mean she has gotten any better. Just as a 40 year old cook may have more practice because she has cooked many times more than the 20 year old, but that does not mean that her food has gotten any better.
Additionally, I don’t believe that it is generally or often true that you need to play someone who is (at a minimum) at your own level to get better. You may get better faster that way, but you can also learn a lot and have fun, when you play with someone who is below your level. Teaching is an example for that. (Though in that case learning often happens on neither side.)

When older men date much younger women, they cheat themselves out of an opportunity to be matched with a partner with the maturity to see them as they really are.1

Do you need maturity to do that? Do you even want your partner to do that?

As a nihilist, though, I do not believe that the phrase ‘see them as they really are’ makes any sense. As I said above, minds are not monoliths, they are conglomerates of subagents and subprocesses and subthoughts. So there is no self to see as it really is. There is only a bundle of conflicting and contradictory algorithms. One partner may see more of those algorithms or see them more clearly than the other, but it is doubtful that this has much to do with maturity or experience. It seems to be more of a knowledge problem.

In any case, Schwyzer is propagating here his own (quite narrow) partnership ideal and seems to want to change the general culture to push his own ideal and marginalize the ideals of other people who have different preferences. This is not nice at all.

Depression, the research shows, peaks for men in their mid-to-late 40s. In the face of statistics like those, middle-aged men can’t afford to choose partners who lack the life experience to provide the right kind of challenge.1

What does one thing have to do with the other? Does having a partner that provides the right kind of challenge help against depression? What would the right kind of challenge even be? And why do you need life experience to provide it?

If the older man/younger woman dynamic is less “natural” and more destructive than we imagined, how then to respond to couples that make that dynamic work?1

I haven’t seen the destructiveness of this kind of pairing. Schwyzer has failed to provide evidence for it.

When I’ve written about this subject in the past, I’m invariably challenged by young women with boyfriends their fathers’ age, demanding that I stop judging their love. I always reply that it’s possible to wish individuals well while still critiquing the context in which those individuals made their choices. It’s like attending the wedding of a couple that gets together as the result of an affair: One can wish them every happiness without endorsing what led them there.1

But in this article Schwyzer does not wish them every happiness, he denigrates and criticizes them. And he completely ignores women’s choices and actions. He portrays the men as lecherous irrational creeps and the women as passive tools and fools.

I’m not proposing that we shame every age-disparate couple. I am proposing that we challenge heterosexual middle-aged men to direct their sexual and romantic energies to their female peers. Everyone—older men, younger men, older women, younger women—will reap the paradigm-shifting benefits.1

I’m not convinced at all. I have not yet seen a good argument why the coupling of age-disparate people should be discouraged and, quite frankly, I could not come up with a good argument myself. Though, admittedly, I did not search long. But I believe my readers and commenters to be more intelligent and creative than Schwyzer and I encourage them to come forward with their own arguments.


  1. Hugo Schwyzer – What If Men Stopped Chasing Much-Younger Women? [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] []
  2. Wikipedia – Adolescence – Puberty in general []
  3. Wikipedia – Adolescence – Changes in the brain []
  4. The Wall Street Journal – As Little Girls and Boys Grow, They Think Alike []
  5. Sex Differences in Brain Maturation during Childhood and Adolescence []
  6. Martin Fieder, Susanne Huber – Parental age difference and offspring count in humans []
  7. Wikipedia – Female fertility []

Häftlinge: Freiwillige Todesstrafe oder Recht auf Suizid?

Peter Schneider schreibt:

Was mich in den Debatten um den Freitod befremdet, ist die Verve, mit der ausgerechnet in dieser Frage ein uneingeschränktes Selbstbestimmungsrecht verfochten wird. Wir haben das Gurtenobligatorium im Auto; eine Lehrmeisterin darf nicht mit ihrem 20-jährigen Lehrling schlafen, auch wenn dieser nichts lieber möchte als das; wir dürfen nicht jede Droge konsumieren und in der Beiz nicht rauchen, selbst wenn alle Anwesenden einverstanden sind. Aber das Selbstbestimmungsrecht eines Gefangenen, der sich (aus Protest gegen seine Haftbedingungen) zu Tode hungert, ist absolut zu respektieren?1

Bei all diesen Themen gibt es Leute, die sich mit Verve dafür einsetzen, dass das Selbstbestimmungsrecht absolut respektiert wird. Ist Schneider dies nicht bewusst? Hat er noch nie davon gehört, dass manche Leute alle Drogen ausnahmslos legalisieren wollen? Dass manche Leute genauso vehement gegen das Gurtenobligatorium im Auto wie gegen die Helmtragepflicht auf dem Velo sind? Dass manche Leute wollen, dass sich der Staat mit keinem Wort in die romantischen und sexuellen Beziehungen zwischen erwachsenen, mündigen Bürgern einmischt? Weiss Schneider auch nicht, dass manche Leute in allen vier genannten Bereichen für absolute Selbstbestimmung plädieren?

Falls nicht, dann mag man ihm das Erstaunen verzeihen, da es einer stark ausgeprägten Naivität entsprungen ist. Allerdings müsste man ihm dann gewaltiges, mutmasslich willentliches, Unwissen vorwerfen.

Falls schon, dann ist es bloss ein weiterer Versuch, das eine Verbot mit der Existenz eines anderen Verbotes zu rechtfertigen. Und das ist ein derart absurder Fehlschluss, dass er gar keinen Namen hat.

Sollte man zum Beispiel für lebenslänglich Verwahrte die Möglichkeit schaffen, die Todesstrafe an sich selbst zu vollziehen, wenn sie nicht für immer eingesperrt sein möchten?1

Wo liegt genau der Unterschied zwischen der Möglichkeit einer freiwilligen Todesstrafe und dem Recht auf Suizid für Häftlinge und wie relevant ist er?

Wenn sich jemand in seiner Zelle erhängt hat, soll man ihn vom Strick schneiden und reanimieren – oder hängen lassen, bis der Tod eingetreten ist? Und hängt die Antwort davon ab, ob der Gefangene eine Patientenverfügung unterzeichnet hat oder nicht?1

Natürlich sollte dies von der Patientenverfügung abhängen. Ausser man möchte, dass Staatsgefangene kein Recht auf eine Patientenverfügung haben sollten. Aber wenn man letzteres will, muss man dies gut begründen können. Denn das Prinzip, dass es die Einschränkung der Freiheit ist, die man begründen muss, und nicht die Gewährung der Freiheit, gilt auch hier.

Das Recht auf Freitod umfasst nicht die Pflicht der anderen, einen dabei zu unterstützen oder tatenlos zuzusehen.1

Dann ist es kein Recht. Denn Rechte, so wie Liberale sie verstehen, bedeuten schlichtweg die Pflicht der andern, tatenlos (wenngleich nicht wortlos) zuzusehen. Das Recht auf Eigentum aus liberaler Sicht bedeutet etwa, dass andere zusehen müssen, wie ich mit meinem Eigentum tue, was ich will und nicht eingreifen dürfen, so lange ich bei meinem Genuss meines Eigentums nicht die Eigentumsrechte anderer verletze. Und Rechte, wie Linke sie verstehen, bedeuten die Pflicht der andern, einen bei diesem oder jenem zu unterstützen. Das Recht auf Nahrung aus linker Sicht bedeutet demzufolge, dass andere mir dabei helfen müssen, Nahrung zu finden oder dass sie mir unentgeltlich von ihrer Nahrung abgeben müssen.

Aber wenn das Recht auf Freitod weder die anderen verpflichtet, mich nicht tätlich vom Suizid abzuhalten, noch die andern verpflichtet, mich beim Suizid zu unterstützen, dann ist es weder aus linker noch aus liberaler Sicht ein Recht.

Die Beihilfe zum Suizid ist in der Schweiz straffrei, weil man niemanden strafrechtlich verfolgen wollte, der seinem schwer leidenden Freund eine Überdosis Schlafmittel zur Verfügung stellt. Die Straffreiheit sollte nicht dazu dienen, institutionelle Suizidhilfe zu ermöglichen.1

Die institutionelle Suizidhilfe und Sterbehilfe scheint vor allem deswegen entstanden zu sein, weil es für gewöhnliche Bürger äusserst schwierig ist, beispielsweise an Barbiturate zu kommen. Wäre der medikamentöse Suizid nicht effektiv illegal, bliebe die institutionelle Suzidhilfe und Sterbehilfe vorwiegend auf jene Leute beschränkt, die in ihrem Bewegungsvermögen zu eingeschränkt sind, die Barbiturate selber einzunehmen. Denn für institutionelle Suizidhelfer und Sterbehelfer mag es einfacher sein, dabei zu assistieren als für Freunde.

Und auch nicht dazu, der Justiz das Dilemma zwischen Hafterleichterungen und Zwangsernährung und dem Hungertod des Gefangenen zu erleichtern.1

Das mag sein, aber das würde nicht als Grund reichen, das Recht der Häftlinge auf Freitod einzuschränken. Was wäre überhaupt der Nutzen für die Gesellschaft oder den Häftling, wenn man allen Gefangenen verbieten würde, sich selber zu töten?


  1. Peter Schneider – Gilt das Recht auf Freitod in jedem Fall? [] [] [] [] [] []

Zur „Solothurner Verlautbarung“

Im Sinne des Mottos der Solothurner Literaturtage „Anfänge.Débuts.Inizi.Entschattas“ hat sich eine „groupe de réflexion“ zusammengesetzt und in drei Sprachen darüber diskutiert, welche literarische Zukunft wir wollen. Das Spannende dieser Auseinandersetzung ist, dass sich Autorinnen und Autoren aus unterschiedlichen Landesteilen mit Vertretern der Verbände zusammengesetzt haben.
Alle sind sich einig, dass die Literatur ein stärkeres Gewicht in der Öffentlichkeit, in der Kulturpolitik verdient. Literatur – vom Schreiben übers Publizieren bis zum Vertrieb – braucht mehr Öffentlichkeit und mehr finanzielle Mittel.1

Es klingt sehr verdächtig, wenn sich alle einig sind. Denn das bedeutet entweder, dass praktisch alle Schweizer Autoren gleicher Meinung sind (was die Schweizer Literatur in ziemlich schlechtem Licht dastehen liesse) oder dass eine Vorselektion mit ideologischem Einschlag stattgefunden hat, bei der ein (unbewusstes oder bewusstes) Selektionskriterium der Hang zum Etatismus und die Liebe zur Kulturpolitik gewesen war.

Folgende Forderungen und Vorschläge sind aus der Diskussion hervorgegangen:

1. Schaffung von Koordinationsstellen zur Verbesserung der Literaturvermittlung zwischen Autoren, Verlagen und Schulen.1

Ich zweifle daran, dass der Literaturbetrieb mehr Bürokratie und mehr Mittelsmänner braucht.

2. Schweizer Bibliotheken verpflichten sich, bei jedem 7-ten eingekauften Buch eine lebende Schweizer Autorin, einen lebenden Schweizer Autor zu berücksichtigen.1

Ich halte es für besser, wenn die Bibliotheken selber entscheiden, welche Bücher sie kaufen wollen. Ihnen vorzuschreiben, welche Bücher sie einkaufen müssen, ist zudem die Kehrseite davon, ihnen vorzuschreiben, welche sie nicht einkaufen dürfen. Und wenn letzteres Zensur ist, ist es wohl auch ersteres.

3. Die Beziehungen zu den Ländern stärken, in denen die Schweizer Landessprachen gesprochen werden.1

Aussenpolitik zum Zwecke der Literaturförderung?

4. Die Auswirkungen des Lesens auf den Menschen werden im Rahmen eines nationalen Forschungsprojektes untersucht.1

Das klingt durchaus interessant, aber abgesehen davon, dass ich nicht denke, dass ein solches Forschungsprojekt vom Staat finanziert werden sollte, glaube ich auch nicht, dass es irgendeine neue Erkenntnis liefern würde. Schon nur deshalb, weil es ziemlich schwierig ist, die verschiedenen Arten des Lesens (z.B. Lesen von Gratiszeitungen vs. Lesen von alter deutscher Philosophie) voneinander zu trennen und die Effekte des Lesens von anderen Effekten (IQ, Autodidaktik, etc.) zu unterscheiden.

5. Erstellen einer Bestandesaufnahme der aktuellen Kulturpolitik und der bestehenden Fördermassnahmen.1

Zugegeben, das wäre durchaus nützlich, denn dann wüsste man genau, was man abschaffen sollte.

6. Benennung jener Literaturströmungen, die sich nicht in Kategorien pressen lassen. Sie heissen Stör.1

Ich hoffe, die Ironie hinter diesem Vorschlag ist absichtlich.

7. Lesen und kreatives Schreiben ist Teil des Schulunterrichts.1

In meinen Augen lässt sich kreatives Schreiben schulisch nur schlecht umsetzen. Diejenigen Schüler, die die Schule als unangenehm empfinden, werden diese Empfindung unter Umständen mit dem kreativen Schreiben assoziieren und später folglich nur ungern selber kreativ schreiben. Der Schulunterricht hätte sich hier folglich als kontraproduktiv erwiesen. Und auch die anderen Schüler werden in ihrer Kreativität empfindlich eingeschränkt, wenn sie mit Notenabzügen dafür bestraft werden, dass sie sich nicht strikt an die Themenvorgaben halten.

8. Gezielte Verlagsförderung ist notwendig, um das kulturell orientierte Verlagswesen in seiner Vielfalt zu stützen.1

Dies würde eine aktive Gestaltung der Literaturlandschaft durch den Staat bedeuten. Dies mag besser klingen als Zensur, würde aber die Kunstfreiheit und Kulturfreiheit ebenfalls einschränken. Denn auch eine gezielte Verlagsförderung wäre staatliche Informationskontrolle.

9. Schaffung von Literaturzügen.1

Ich will nicht noch höhere Billetpreise, um die Literaturzüge der Literati zu subventionieren. Zudem kann man heute schon in Zügen relativ gut lesen. Auch wenn der Mangel an Platz und unhöfliche Passagiere sich störend auswirken können.

10. Erhöhung der Anzahl Übersetzungen unter der Berücksichtigung der Vielfalt, nicht der Rentabilität.1

Die Vielfalt ist selber sehr vielfältig. Eine staatliche Vielfaltsförderung würde jedoch vermutlich bloss ein paar wenige Facetten der Vielfalt berücksichtigen und bei den anderen Aspekten der Vielfalt für Einfalt sorgen. Kurz gesagt: Vielfalt muss spontan und dezentral entstehen, staatlich befohlene Vielfalt kann kaum etwas anderes sein als Uniformität in einem andern Gewand.

11. Suchen nach der Herkunft von Wörtern und öffentliches Diskutieren darüber.1

Ich mag Etymologie ja auch, aber ich möchte sie trotzdem nicht zur nationalen Freizeitbeschäftigung erklären. Ich glaube auch nicht, dass dies gut enden würde.

12. Etablierung des Verleihrechts.1

Whatever.

13. Einführung eines täglichen Literaturtipps im Fernsehen zur besten Sendezeit.1

Lieber nicht. Es steht zu befürchten, dass der Geschmack der Fernsehliterati als repräsentativ für guten Geschmack dargestellt werden würde, was so falsch wie abschreckend wäre. Davon abgesehen kann man einem Schopenhauer-Liebhaber kaum dieselben Bücher empfehlen wie einem Glückspost-Leser.

14. Festivals, Lesungen, Performances durchführen als Auftritts und Begegnungsmöglichkeiten.1

Der Staat soll sich weniger in die Freizeitgestaltung der Bürger einmischen, und nicht noch stärker.

Die „Solothurner Verlautbarung“ lässt sich nicht in wenigen Sätzen zusammenfassen.
Der Anfang hat mit diesen Diskussionen erst angefangen.
Die „Solothurner Verlautbarung“ soll weitergedacht und weitergetragen werden, von der „groupe de réflexion“, von der Literaturszene, der Politik und den Medien.1

Ob das geschehen wird, ist zweifelhaft.


  1. Medienmitteilung Solothurner Literaturtage [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] []

Gleichstellung in der Freizeitgestaltung: Zu den 4 Volksinitiativen der SP Frauen

Die Besessenheit der Progressivisten (und der Konservativen, aber ich wiederhole mich) mit Geld und ökonomischer Gleichheit macht für mich immer noch keinen Sinn, auch wenn sie nicht allzu schwer zu erklären ist.

Aktuell gibt es dazu diese Nachricht:

Die SP Frauen Schweiz verfolgen [...] vier Initiativprojekte, die alle unter dem Label der ökonomischen Gleichstellung der Geschlechter laufen.

1. Volksinitiative: Kontrolle und Umsetzung der Lohngleichheit zwischen den Geschlechtern. Die Initiative fordert die Einrichtung einer Behörde.1

Eine sehr bürokratische Initiative. Zudem könnte diese Behörde mit fast beliebig viel Geld und Macht ausgestattet werden. Und dafür müssten auch die Frauen Steuern zahlen und Freiheiten aufgeben.

2. Volksinitiative: Ausgewogene Geschlechtervertretung in allen Berufen und Behörden. Die Initiative fordert verbindliche Zielvereinbarungen und Geschlechter-förderungsmassnahmen auf nationaler und kantonaler Ebene.1

Wieso keine ausgewogene Geschlechtervertretung in allen Hobbies und Vereinen? Wenn die Geschlechterungleichheit im Beruf als schlecht angesehen wird, wieso dann nicht auch diejenige in der Freizeit? Und wenn ersteres Staatsinterventionen rechtfertigt, wieso dann nicht auch letzteres? Wieso werden keine Quoten in Vereinen verlangt? Wieso keine Initiative, die verbindliche Zielvereinbarungen bezüglich der Hobbies verlangt?

3. Volksinitiative: Care-Arbeit ermöglichen für alle Geschlechter. Die Initiative fordert die Anpassung der Sozialversicherungen zugunsten der unbezahlten Care-Arbeit.1

Warum der Fokus auf die Care-Arbeit? Wieso keine generelle Anpassung der Sozialversicherungen zugunsten der unbezahlten Arbeit?

4. Volksinitiative: 1 Krippen- oder Tagesschulplatz pro Kind in der Schweiz. Die Initiative fordert ein bedarfsgerechtes vorschulisches und schulisches Kinderbetreuungsangebot zu familiengerechten Tarifen.1

Wenn das Angebot bedarfsgerecht sein soll, wieso wird dann ein Platz pro Kind gefordert? Will jedes Kind in die Krippe oder in eine Tagesschule gehen? Wollen alle Eltern ihre Kindern in die Krippe oder in die Tagesschule schicken? Und falls nicht, sollen die Leute, die das nicht wollen, für diejenigen zahlen müssen, die das wollen?

Gibt es überhaupt Belege, dass das derzeitige Angebot oder das Angebot, das ohne staatliche Eintrittshürden für die Anbieter existieren würde, nicht bedarfsgerecht ist? Wie wird der Bedarf hier überhaupt definiert? Als Nachfrage bei tieferen als den derzeitigen Angebotspreisen? Wäre es dann nicht besser, die Preise tatsächlich zu senken als die Kosten zu sozialisieren, resp. Menschen aufzuzwingen, die andere Entscheidungen getroffen haben? Wäre es nicht besser, die Kosten tatsächlich zu senken, indem man Pfründe und Privilegien reduziert, statt die Kosten für die Leute, die sich bewusst für bestimmte Kostenereignisse entschieden haben, zu senken, indem man ihnen neue Privilegien gibt, die die übrigen Menschen finanzieren müssen?


  1. fricktal24.ch – SP Frauen lancieren vier Initiativen für ökonomische Gleichstellung [] [] [] []

Sex: Unwissen ist Fantasie

Regula Stämpfli schreibt im Blick am Abend:

11- und 12-Jährige werden heutzutage einerseits mit Hardcore-Porn, andererseits mit einem mikroskopisch genauen Biologieunterricht aufgeklärt. Wo früher noch unschuldiges Spielen und Kichern und unwissendes Entdecken war, gibt es heute explizite Bilder aus Biologie und Porno, welche die Fantasie der jungen Menschen zukleistern.1

Wissen und Erfahrung kleistern die Fantasie zu? Dann ist der fantasievollste Autor wohl jener, der nie andere Bücher gelesen hat. Der fantasievollste Maler jener, der nie etwas anderes als sein kleines Dörfchen gesehen hat. Und wenn ein Romancier kein Mü recherchiert hat, ist das ein Qualitätsmerkmal.

In welchen anderen Bereichen ist ‘unschuldiges Spielen und Kichern und unwissendes Entdecken’ ebenfalls positiv? In der Liebe vielleicht? Sollte man Kinder von romantischen Komödien fernhalten? Vielleicht sollte man ihnen ganz generell keine Biologie lehren, damit sie die ganze Natur unwissend entdecken können? Und vielleicht ist das ‘unwissende Entdecken’ nicht nur für Kinder gut, sondern auch für Erwachsene? Vielleicht sollte man viele der Kurse und Weiterbildungen, die Erwachsene machen, als negativ ansehen?

Seit 2011 kursieren im Kanton Basel-Stadt Sexkoffer an den Schulen, mit deren Inhalt schon Kleinkinder erfahren, wie ein Penis oder eine Vulva aussehen.1

Eines davon sieht wohl fast jedes Kind fast täglich, und das andere haben sie wohl auch schon gesehen, wenn sie nicht gerade mit sehr strengen geschlechtertrennenden Nacktheitsverboten aufgewachsen sind. Und es sind nicht nur die Bauernkinder, die auch die Geschlechtsorgane der Tiere sehen.

Die Kleinen sollen lernen, was wo wie reingesteckt wird, und ja nicht merken, dass hinter der Mechanik unendlich viel an Menschlichkeit verborgen liegt.1

Ich habe noch nie von jemandem gehört, dass er dieses Ziel beabsichtigt. Davon abgesehen besteht zwischen Mechanik und Menschlichkeit kein Widerspruch, die beiden Dinge lassen sich problemlos miteinander verbinden.

So wird die sehr populäre Bio-Ideologie gerne schon im Kindergarten eingeübt.1

Was ist die Bio-Ideologie? Ich habe wirklich keine Ahnung, was damit hier gemeint sein könnte. Weiss das irgendein Leser?

In unserer kühlen, technisierten Warenwelt darf es eben keine menschliche Vielfalt mehr geben – nur noch Körper, ja keinen Geist.1

Wiederum etwas, von dem ich noch nie gehört habe, dass es irgendjemand will. Aber Strohmänner brennen schön und in einer kalten Mainacht kann auch ein Strohfeuer Wärme spenden, wenn einem die Zentralheizung zu technisiert ist.

Alles muss einen Namen und eine Gestalt haben.1

Physische Dinge haben nun einmal eine Gestalt, das liegt in ihrer Natur. Zumindest dann, wenn sie Makrogrösse erreicht haben. (Über die Gestalt von Photonen und Elektronen kann man streiten, aber ich würde doch sagen, dass sie eine haben. Eine, die zumindest teilweise mathematisch beschrieben wurde.) Und wenn man über etwas sprechen will, dann hilft es ungemein, es zu benennen. Es mag natürlich sein, dass man über gewisse Dinge nicht sprechen sollte, aber gerade bei sexuellen Angelegenheiten scheint das weder nützlich noch möglich zu sein.

Oje.1

Dito.

Da wird eine Generation von Super-Gynäkologen produziert, die beim Dökterlis zuerst über Spermageschwindigkeit und Vulvareizpotenziale referieren und dabei Checklisten durchgehen.1

Vielleicht könnte man mit Strohmännern unsere Energieprobleme lösen. Sie brennen schliesslich heller als tausend Sonnen.

Dass Sex Erfahrung und nicht Technik ist, soll im Denken der Kinder ausgemerzt werden.1

Wiederum etwas, das meines Wissens niemand will. (Und wenn es doch jemand will, ist es sehr einfach, mich zu widerlegen.) Und wiederum eine falsche Dichotomie.

Mit Aufklärung hat dies nichts zu tun, dafür aber alles mit Ideologie.1

Das würde ich auch sagen.


  1. Regula Stämpfli – Schluss mit Dökterlis [] [] [] [] [] [] [] [] [] []

Stripteaseverbote?

Vor drei Jahren entschloss sich Island zu einem Verbot der Stripteaselokale. [...] Drei Jahre später folgt Norwegen diesem Beispiel. Noch 2007 hatte man überlegt, stärker vom Striptease zu profitieren und Eintrittskarten zu derartigen Veranstaltungen mit 25% Mehrwertsteuer zu belegen. Zwei Jahre zuvor hatte man dies damit durchsetzen wollen, dass man Striptease kurzerhand nicht mehr als Kunst bzw. kulturelles Ereignis deklarierte.1

Ich halte es für eher schwierig, Kunst so zu definieren, dass die Definition zwar Toiletten als Ausstellungsobjekte in Kunstmuseen umfasst, aber nicht Striptease. Dass Striptease ein kulturelles Ereignis ist, scheint mir auf jeden Fall ziemlich offensichtlich zu sein. Ausser man würde alle Arten des Tanzes als nicht-kulturelle Balzrituale klassifizieren, dann würde Striptease auch nicht zur Kultur gehören. Allerdings müsste man sich dann überlegen, ob nicht die ganze menschliche Zivilisation aus der Balz hervorgegangen ist.

So oder so will ich nicht, dass die Politik entscheidet, was Kunst, was Kultur und was nichts von beidem ist. Schon nur deshalb wären einheitliche Mehrwertsteuersätze besser als ein abgestuftes System. (Gewiss, es gibt gute Argumente dafür, Luxusgüter stärker zu besteuern als andere Güter wie etwa Nahrungsmittel, aber das macht die Besteuerung nicht moralischer und behebt die negativen unbeabsichtigten Konsequenzen des Mehrwertsteuersystems mit abgestuften Sätzen nicht.)

Doch inzwischen haben sich die Ansichten bezüglich des Striptease gewandelt und insbesondere die norwegische Linkspartei hat nunmehr angeregt, Striptease im allgemeinen zu verbieten. Die frauenpolitische Sprecherin dieser Linkspartei, Marthe Hammer, bedient sich dabei der Argumente, die auch in Island genutzt wurden. Es würden, so Frau Hammer, Frauen durch Striptease ausgebeutet und er sei eng verknüpft mit Prostitution und Menschenhandel.1

Auch die Haushaltshilfe-Branche nutzt Frauen aus und ist eng verknüpft mit Menschenhandel. Merkwürdigerweise habe ich noch nie gehört, dass deshalb gefordert wurde, dass es verboten werden sollte, Putzfrauen (privat) zu beschäftigen. Woran das wohl liegen mag?

Ferner basiere der Lohn der Stripperinnen auf dem Geld alkoholisierter Männer.1

Soll das ein Argument sein? Wenn ja: Sind es dann nicht eher die Männer, die diskriminiert oder ausgebeutet werden? Schliesslich sind sie es, die in nicht mehr ganz zurechnungsfähigem Zustand ihr Geld ausgeben. Aber wenn die Männer mit dem Stripteaseverbot (vor sich selber oder vor der Ausbeutung durch die Stripperinnen?) geschützt werden sollen, dann müsste man noch viele andere Verbote erlassen. Schliesslich spielen psychoaktive Substanzen bei nicht wenigen gesellschaftlichen Anlässen und Konsumentscheidungen eine Rolle.

Und wenn der Striptease verboten wird, würde auch Prostitution eingedämmt, was letztendlich (nicht nur) die Frauen mit Migrantenhintergrund schützen würde, die derzeit in diesem Bereich tätig sind.1

Wenn man annimmt, dass Striptease und Prostitution eher Substitutionsgüter sind als Komplementärgüter, dann würde eher das Gegenteil geschehen. Auch wenn man annimmt, dass manche Stripperinnen gleichzeitig Prostituierte sind, würde das für sie bedeuten, dass sie dann weniger strippen und sich dafür mehr prostituieren würden. Ich weiss nicht, ob das für die Betroffenen gut ist.

Was gibt es also für einen Wirkmechanismus, durch den ein Stripteaseverbot die Prostitution eindämmen könnte?


Rein rechtlich gesehen ist ein Stripteaseverbot recht spannend, denn wie verbietet man Striptease, ohne gleichzeitig andere Tätigkeiten zu verbieten, bei denen Personen leicht bekleidet auftreten oder während dem Auftritt an Bekleidung verlieren? Anders gefragt: Wie verbietet man Striptease, ohne Modeschauen, Tanzshows, Musicals, Konzerte, Theater, Discos o.ä. zu verbieten?


  1. Twister (Bettina Hammer) – Striptease ist nur dann schlimm, wenn Frauen strippen [] [] [] []

Sollte es rechtlich relevant sein, wie Spermien transportiert werden?

Das Gericht bemängelte in seinem Urteil, dass es keine wirksamen Kontrollen für den Handel mit Spermien gebe. Dies hat nun auch in Dänemark für Wirbel gesorgt. Hier befindet sich der Hauptsitz von Cryos International, einer weltweit tätigen Samenbank, bei der die Verurteilte die Spermien bestellt hatte. Ein Mitglied des Ethischen Rates, der das dänische Parlament berät, forderte in der Zeitung «Berlingske», dass der Verkauf an Private gestoppt werde. Spermien sollten nur noch über Kliniken oder Ärzte erhältlich sein. Ähnlich äusserten sich andere Experten und diverse Politiker. Es dürfe nicht sein, dass ohne jede fachliche Kontrolle per Mausklick Spermien nach Hause bestellt werden könnten, sagte die liberale Gesundheitspolitikerin Sophie Löhde.1

Ich glaube nicht, dass diese geforderten Einschränkungen auch für Spermien gelten würden, die sich noch in der Originalverpackung befinden. Doch wieso sollten Spermien rechtlich unterschiedlich behandelt werden, bloss weil die Verpackung eine andere ist?

Anders gefragt: Mit welchen Argumenten kann man zwar den Handel mit Spermien in Plastikgefässen staatlich regulieren wollen, aber nicht den Handel mit Spermien, die sich noch im männlichen Körper befinden? Gelten Argumente für die erste Situation nicht fast automatisch auch für die zweite?


  1. nzz / Niels Anner – Aufregung um Samenspende aus Dänemark – «Glückwunsch, es ist ein Wikinger» []

Schönheitsideale und Thigh Gaps statt Körper-Geist-Dualismus

Trotz wiederkehrenden Protesten wird das von der Schönheitsindustrie propagierte Körperideal immer absurder. Die neuste Obsession gilt superdünnen Oberschenkeln.1

Ist es nicht eine Eigenschaft von Idealen, dass sie nur schwer erreichbar sind, resp. dass sie gar nie vollständig erreichbar sind, da Perfektion auf Erden nicht realisierbar ist? Auch wenn man Ideale nicht philosophisch betrachtet, sondern evolutionsbiologisch, können nur wenige Individuen das Ideal erreichen, denn Ideale dienen als Wettbewerbsvorteile im intersexuellen und intrasexuellen Wettbewerb. Doch sobald die Ideale sich in einer Population stark verbreitet haben, können sie keine Vorteile mehr sein, sondern sind nur noch Normalität.

Damit will ich nicht sagen, dass Ideale, ob sie nun Seele, Geist oder Körper betreffen, harmlos sind. Das sind sie keineswegs. Wohl alle Ideale können zu unangenehmen Konsequenzen führen, wenn man es mit ihnen übertreibt oder missversteht, was ein Ideal ist. (Problematisch ist meines Erachtens auch, wenn zu stark auf die einen Ideale fokussiert wird und dabei die anderen vergessen gehen. Was sowohl der Fall ist, wenn Jocks und Tussies bloss auf ihr Aussehen achten und sich nicht um die Bildung kümmern, oder wenn Nerds und Geeks sich bloss auf ein intellektuelles oder kulturelles Thema fokussieren und dabei ihr Aussehen vernachlässigen. Nicht, dass man keine Schwergewichte setzen sollte oder dürfte. Das ist schon nur deswegen unvermeidlich, da man im einen Bereich talentierter ist als im anderen. Aber man sollte sich nicht einfach um gewisse Ideale foutieren. Tugendhaftigkeit bedeutet ja auch, dass man sich anstrengt, allen Tugenden zumindest ein wenig näher zu kommen. Wer auf Kosten der anderen Tugenden bloss einer Tugend nachhetzt, ist kaum ein tugendhafter Mensch.) Ideale können auch zu einem Wettrüsten führen, das im Zeitverlauf immer mehr ausufert. Auch das gilt es selbstverständlich zu verhindern. Aber der richtige Ansatz dazu ist meines Erachtens nicht, Ideale komplett aufzugeben und zu verdammen (womit man sowieso nur neue Ideale kreieren würde), sondern im Streben nach den Idealen Mässigung walten zu lassen.

Auf dieser Grundlage finde ich den von manchen Feministen praktizierten Kampf gegen Schönheitsideale und Körperideale für ziemlich abschreckend und fehlgeleitet (und schlussendlich für in sich widersprüchlich). Gewiss ist die eine oder andere Kritik an der einen oder anderen Übertreibung gut und richtig und nützlich, aber zu oft ufert dies in einen idealistischen Anti-Schönheitsidealismus aus. Dieser säkularisierte puritanische Körper-Geist-Dualismus ist, wie gesagt, problematisch. Insbesondere wenn er, was ebenfalls zu oft der Fall ist, mit Übertreibungen bei anderen Idealen, etwa der ideologischen Reinheit, einher geht. Ein anderes Problem dieses Dualismus ist, dass er die korrekte Beobachtung, dass Schönheit subjektiv sei, derart pervertiert, dass daraus der Glaube wird, dass alles schön sei und man auch alles als schön zu empfinden habe. Dieser Schönheitsrelativismus bezieht sich sowohl auf menschliche Körper, wie auch auf Kunstinstallationen. Zumindest bei letzteren ist augenfällig geworden, wozu dieses Ideal des Anti-Schönheitsidealismus führen kann.

Die neueste Web-Obsession ist die sogenannte Thigh Gap, die Lücke zwischen den Oberschenkeln einer Frau, die sich dann ergibt, wenn die Füsse nebeneinander stehen und die Beine durchgedrückt werden. Ohne die Hilfe von Bildbearbeitungsprogrammen ist diese Lücke nur äusserst sportlichen oder sehr, sehr dünnen Frauen gegeben – und selbst dann noch nicht einmal garantiert.1

Hier zeigt sich der Konflikt zwischen dem Anti-Schönheitsidealismus und dem Schönheitsrelativismus. Letzterem zufolge sind Thigh Gaps nicht weniger schön als dicke Schenkel und wenn jemand Thigh Gaps mag und sich so verhält, dass er die Thigh Gaps behält, ist das ebenso sehr zu akzeptieren wie wenn man zufrieden mit seiner Molligkeit ist. Der Anti-Schönheitsidealismus kann dies jedoch nicht akzeptieren, auch wenn er wie der Schönheitsrelativismus das Aussehen aller Menschen, also auch jener mit Thigh Gaps, ignorieren sollte. Denn da er sich gegen Schönheitsideale (resp. oder insbesondere gegen elitäre, klassische und statushohe) wendet, wird er zwangsläufig das Aussehen jener kritisieren, die dem Schönheitsideal entsprechen oder dieses schön finden, insbesondere wenn diese dem andern Geschlecht angehören.

Im Übrigen scheint mir, dass man auch mit einem ganz normalen, resp. gesunden BMI einen Thigh Gap haben kann. Gilt dies nun bereits als sehr, sehr dünn? Wenn ja, ist man erst dann nicht mehr dünn, wenn man laut dem BMI übergewichtig ist?

Doch gegen den Internet-Hype formiert sich mittlerweile Widerstand: Fotoblogs mit schönen Frauen, deren Schenkel keine Lücke aufzuweisen haben, entstehen, und die britische Autorin Bertie Brandes erklärt, dass es an der Zeit wäre, der Thigh Gap den Krieg zu erklären: «Eine Frau wegen ihrer Lücke zwischen ihren Schenkeln sexy zu finden, ist ja ungefähr so, als würde man behaupten, Leonard Cohen sei ein grosser Dichter wegen der Stille zwischen seinen Worten.»1

Aber die Stille zwischen Worten ist wichtig. Wird sie ignoriert, bleibt bloss Geschwafel und Geschwätz übrig. Grosse Dichter schenken den Leerräumen zwischen den Worten genauso viel Aufmerksamkeit wie den Worten selbst. Insofern wäre dies eher ein Argument für Thigh Gaps.


  1. Henriette Kuhrt – Mit Anleitung zum Nachhungern [] [] []

Der Gerechtigkeitswahn

Aus einem Interview von Guido Kalberer mit Michael J. Sandel:

[Michael J. Sandel:] Es gibt drei grundsätzlich unterschiedliche Argumente für die Theorie der Gerechtigkeit. Erstens das utilitaristische Denken, Maximierung des Nutzens oder Beförderung der Gesamtmenge an Glück. Das zweite Gedankenkonstrukt ist die kantische Lehre von der Achtung der Würde jedes Menschen. Und die dritte Theorie beruht darauf, dass Gerechtigkeit bedeutet, jedem Menschen das zukommen zu lassen, was ihm zusteht, was er verdient.1

Es gibt weitaus mehr als drei Gerechtigkeitstheorien. Allein zur Würde gibt es etliche verschiedene Theorien und nicht nur die von Kant. Zudem vermischt Sandel hier Ethik, Recht und Gerechtigkeit. Drei Konzepte, die zwar verwandt sind, sich aber doch auch voneinander unterscheiden.

[Guido Kalberer:] 2007 verdiente ein amerikanischer CEO das 344-Fache des Lohnes eines durchschnittlichen Arbeiters. 1980 betrug die Differenz das 42-Fache. Ist es gerechtfertigt, dass jemand so viel mehr Einkommen erhält?

[Michael J. Sandel:] Nein, lautet meine kurze Antwort. Länger und komplizierter wird es, wenn man begründen will, warum es ungerecht ist, dass so riesige Einkommensunterschiede bestehen.1

Um gleich zu Beginn meine Position klar zu machen: Ich halte das Streben nach totaler Gerechtigkeit für so sinnlos wie gefährlich. In der Tat denke ich, dass bei der Gestaltung von Wirtschaftssystemen und Rechtssystemen und diversen Institutionen wie etwa Schulen oder Hilfswerken die Gerechtigkeit zwar berücksichtigt werden sollte, aber andere Aspekte höher gewichtet werden sollten.

Die Theorien der Gerechtigkeit, die ich in meinem Buch darstelle, bieten unterschiedliche Sichtweisen dazu an, welches Mass an Ungleichheit noch vereinbar ist mit einer gerechten Gesellschaft. Die erste Theorie ist die des Marktliberalismus: Die liberalistische Theorie besagt, dass alles, was sich in einem freien Markt, in einer freien Marktwirtschaft an Unterschieden in der Einkommensverteilung ergeben mag, per Definition schon gerecht ist.1

Nein, tut sie nicht. Oder wenigstens nicht grundsätzlicherweise. Ich bin beispielsweise ein Marktliberaler, bin aber trotzdem der Meinung, dass freie Märkte (ob bei Löhnen, bei Mobiltelefonen, bei Hühnereiern, bei Kriminalromanen oder bei Sex) zu Ungerechtigkeiten führen können. (Ich komme nicht umhin, anzumerken, dass die genannten Märkte sehr unterschiedlich liberal sind, weswegen die derzeit existierenden Ungerechtigkeiten viele andere Gründe haben können. Ich halte es sogar für recht schwierig, den freien Markt für Ungerechtigkeiten in Bereichen verantwortlich zu machen, wo er gar nicht existiert.)

Der freie Markt sichert Gerechtigkeit.1

Nein. Ich glaube, dass es in der freien Marktwirtschaft mehr Gerechtigkeit geben würde als in anderen Systemen, aber sichern kann der freie Markt sie nicht.

Ich stelle diese marktliberale Sicht so angemessen dar, wie ich kann, obwohl ich mit der Theorie des reinen Marktes nicht einverstanden bin.

Teilen Sie dagegen die Meinung von John Rawls, dass Einkommensunterschiede nur dann gerechtfertigt sind, wenn sie den am wenigsten Begüterten zugute kommen?

Ich bin mit diesen Teilüberlegungen von John Rawls einverstanden, obwohl ich seiner Gesamttheorie nicht zustimme.1

Um die Position von Rawls zu testen, sollte man anschauen, was geschieht, wenn man sie verallgemeinert und sie also nicht nur auf Geld im Generellen und Einkommen im Spezifischen bezieht.

Verallgemeinert könnte sie dann in etwa so lauten: Unterschiede in der Versorgung mit bestimmten Gütern (wozu u.a. auf kommerziellen Märkten wie auch auf informellen, geldlosen Märkten gehandelte Waren und Dienstleistungen gehören, im Allgemeinen aber alles, was Menschen irgendwie konsumieren können) sind nur dann gerechtfertigt, wenn sie denjenigen zugute kommen, die von diesen bestimmten Gütern am wenigsten haben.

Wendet man dieses Prinzip auf einige konkrete Beispiele an, wird man zum Schluss kommen, dass es unglaublich viel Ungerechtigkeit in unglaublich vielen Schattierungen gibt. Man wird auch die Bemerkung machen, dass über viele Ungerechtigkeiten gar nicht gesprochen wird und dass jene, die so oft und gerne über Ungerechtigkeit sprechen, sich vor allem mit der monetären Ungleichheit beschäftigen und manche andere Ungerechtigkeit gar nicht erwähnen, geschweige denn invasive Staatsinterventionen dagegen vorschlagen.

Ich möchte noch ein Argument anführen, das mit seiner Theorie nicht übereinstimmt. Mein Argument, das ich zusätzlich habe gegen diese extreme Ungleichheit – dass etwa ein Hedgefonds-Manager tausendmal mehr verdient als ein Primarlehrer –, ist das folgende: Bei einem solchen krassen Einkommensunterschied wird der echte Wert des Beitrags zum Gemeinwohl, den die einzelnen Menschen erbringen, überhaupt nicht widergespiegelt.1

Aha. Na gut, wenn der Lohn natürlich den Beitrag zum Gemeinwohl widerspiegeln soll, dann mag man da und dort schon die eine oder andere Ungerechtigkeit feststellen. Wenn dies so sein soll, muss man sich aber wieder fragen, wieso nur der Lohn den Beitrag zum Gemeinwohl widerspiegeln soll. Wieso sollte nicht die gesamte Versorgung an Gütern, die jemand erhält, dies widerspiegeln? Sollte man beispielsweise nicht die Medienaufmerksamkeit von den Halunken und Ganoven zu den Wohltätern und Seelsorgern umverteilen?

Sandels Beispiel ist aber leider ziemlich unpassend. Dass ein Hedgesfonds-Manager tausendmal mehr verdient als ein Primarlehrer, widerspiegelt ihren Beitrag zum Gemeinwohl ziemlich gut. Nicht sehr gut, da manche Lehrer sonst Negativlöhne erhalten müssten, aber generell sorgen die Hedgefonds-Manager dafür, dass wichtige Informationen eingepreist werden, dass Leute Risiken absichern können und dass Geld in profitable Unternehmungen fliesst, während Lehrer generell nichts dergleichen tun und manche von ihnen dem Gemeinwohl aktiv schaden, indem sie das Individualwohl vieler Kinder schädigen.

Der Wert, den ein Hedgefonds-Manager oder ein Schullehrer für das gemeinsame Gut, für das Gemeinwohl erbringen, ist eben so nicht auszudrücken; und ich bin der Meinung, dass die Vergütung eines Menschen für seine Arbeit auch die Bedeutung seiner Arbeit für das Gemeinwohl widerspiegeln sollte. In dieser Hinsicht ist es also ausserordentlich schwer zu begründen, weshalb einem Manager tausendmal mehr zustehen sollte als einem Lehrer. Das ist mein wichtigster Einwand.1

Das ist ein schwacher Einwand. Aber einer, der den Gerechtigkeitswahn widerspiegelt, den ich im Titel angesprochen habe. Denn er zeigt schön auf, dass die Gerechtigkeitskrieger nicht akzeptieren können, dass manche Begebenheiten und manche Institutionen halt ungerecht sind und dass man dagegen nicht viel machen kann, weil man teilweise gar nicht wirklich wissen kann, wie gerechtere Zustände aussehen würden. Denn wie will man schon schätzen, wie viel jemand zum Gemeinwohl beiträgt?

Doch die Gerechtigkeitskrieger setzen sich tapfer über ihr eigenes Unwissen hinweg und kämpfen für zahlreiche Staatsinterventionen, die scheinbar (ich gebe zu, dass dieser Schein manchmal überwältigend wirken kann) für mehr Gerechtigkeit sorgen sollen. Dass diese Interventionen Konsequenzen haben können, die sich negativ auf jene Aspekte auswirken, die wichtiger sind als die Gerechtigkeit, berücksichtigen sie nicht.

Es gibt natürlich Kämpfe für mehr Gerechtigkeit, die zu bestreiten sehr gut und förderlich für viele andere Ziele ist. Aber in einer Welt, die inhärent ungerecht ist (und da sie nicht konstitutiv gerecht ist, kann sie nur ungerecht sein), scheint es ein guter Charakterzug zu sein, wenn man kleinere Ungerechtigkeiten hinnehmen kann. Diese Tugend abzuschaffen, scheint jedoch leider auch ein Ziel der Gerechtigkeitskrieger zu sein.

In Ihrem Buch «Was Geld nicht kaufen kann» unterscheiden Sie die Marktwirtschaft von der Marktgesellschaft. Kann man sagen, dass Letztere ungerechter ist als die Marktwirtschaft, weil sie Marktgesetze auch dort einführt, wo sie nicht hingehören: Freundschaft oder Liebe?

Ich vertrete in der Tat die These, dass wir uns von einer Marktwirtschaft zu einer Marktgesellschaft hin bewegen. Ich bin ein Kritiker dieser Tendenz, und zwar aus zwei Gründen. Der erste hat zu tun mit Gerechtigkeit und Fairness, mit Ungleichheit und der wachsenden Kluft bei der Verteilung des Reichtums.1

Man betrachte wieder die Besessenheit mit Geld. Es gäbe dutzende andere Güter, bei deren Verteilung erstaunliche Klüfte existieren. Wieso diese nicht erwähnt werden, ist ein Rätsel.

Das zweite Argument: Wollen wir wirklich allem einen Preisstempel aufdrücken? Einschliesslich der menschlichen Beziehungen, einschliesslich Themen wie Gesundheit, Erziehung und Bildung oder dem Zugang zu politischen Teilhabemöglichkeiten, um seine Stimme vernehmbar zu machen?1

Märkte kann man nicht abschaffen. Sie und ihre Gesetze existieren, ob man dies will oder nicht. Marktgesetze wirken auch dort, wo keine formalen Märkte existieren. Güter haben nun mal Preise und Opportunitätskosten, auch wenn an ihnen kein Preisetikett klebt oder sie nicht einmal direkt gegen Geld getauscht werden können.

Zudem scheint es mir gerade der Staat zu sein, und eben nicht der flüchtige freie Markt, der den genannten Gütern Preisstempel aufdrückt (d.h. formelle Preisstempel, denn informell wurden sie seit Urzeiten bepriesen). Denn da er bei all diesen Gütern Subventionen sprechen will und sie auf tausendfache Weise regulieren will, kommt er nicht umhin, ihnen Preisstempel aufzudrücken.

Bildung und Gesundheit im Spezifischen sind übrigens seit tausenden von Jahren Güter, die auf formalen Märkten gehandelt wurden. Es ist nichts Neues, dass sie Preisstempel tragen.

Was hätte dies zur Folge?

Wenn all diese Möglichkeiten nur nach ihrem Marktwert beurteilt werden, führt das zu einer Verdrängung von grundlegenden Werten. Wenn wir alles unter dem Preis- oder Marktaspekt sehen, kommt es zu einer Verderbnis und Korrumpierung dieser zentralen Werte.1

Hier wiederum die begriffliche Einengung der Märkte auf den Preisaspekt. Doch Märkte haben hunderte anderer Aspekte und Eigenschaften, die tagtäglich auf formellen und informellen Märkten eine wichtige Rolle spielen. Wenn man Äpfel kauft, schaut man zwar auch aufs Preisschild, aber man berücksichtigt zugleich viele andere Werte, wie etwa den Geschmack, die Herkunft, die Apfelsorte, die Frische, den Geruch, die Saftigkeit, den Verwendungszweck und vieles mehr. Und wenn man auf einem Basar um ein Produkt feilscht, dann stets mit Hinblick auf dutzende anderer Werte, die das Produkt besitzt.

Das zweite Argument hat nichts mit Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit zu tun, sondern mit dem, was ich das Leben in Gemeinschaft nennen möchte. Dies und die damit verbundenen Werte werden Schaden leiden, wenn alles lediglich unter den Gesichtspunkten des Marktes gesehen wird. Was bei diesem Vorgang der inneren Zerstörung solcher Werte vor sich geht, ist die Unterminierung des bürgerschaftlichen Zusammenlebens. Die Bürgertugenden, der Bürgersinn und das Zugehörigkeitsgefühl werden dabei zerstört.1

Doch der Markt verkörpert bereits die Werte des Individuums, der Gesellschaft, der Kultur und der Religion. Das sind die essentiellen Faktoren, die den Markt prägen und gestalten. Was kann man unter den Gesichtspunkten des Marktes also anderes verstehen als die Gesamtheit der Werte?

Vielleicht hätte Sandel das erläutern oder zumindest erwähnen sollen. In diesem ganzen Interview ist er betrüblich vage geblieben. Ich habe alles gelesen, was er darin gesagt hat, weiss aber immer noch nicht, was die Merkmale dieser Marktgesellschaft sein sollen oder was schlecht an Preisstempeln sein soll oder was er überhaupt mit Marktgesetzen meint. Deshalb ist es auch ziemlich schwierig zu sagen, ob er tatsächliche oder nur imaginierte Missstände kritisiert. So pejorativ wie er den Begriff des Marktes verwendet, denke ich allerdings, dass wir die Ursachen und Lösungen ganz anderswo sehen. Trotzdem wäre es möglich, dass wir uns über die Missstände einig wären. Wüsste ich bloss, wo er welche Missstände sieht.


  1. «Es gibt so etwas wie die Gerechtigkeit!» [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] []

Sollten sich alle Menschen Kinder leisten können?

Die SVP kann die Debatte über ihre Familieninitiative als Erfolg verbuchen – auch wenn der Nationalrat den Steuerabzug für die Eigenbetreuung von Kindern gestern [...] abgelehnt hat. Über sechs Stunden diskutierte die grosse Kammer über [diese] steuerpolitische Forderung. [...] 70 Ratsmitglieder meldeten sich zu Wort, alle bemüht, die Familienförderung als vordringlichste Staatsaufgabe darzustellen.1

Ist irgendeinem dieser Politiker eingefallen, dass all diese Staatseingriffe den Familien vielleicht eher schaden als nutzen? Wenn sie so gut wären, wie ihre Befürworter sagen, müssten familienmässig wunderbare Zustände herrschen. Doch von ganz spezifischen Ausnahmen abgesehen (die oft mit einer Lockerung staatlicher Restriktionen zu tun haben) scheint es den Familien nicht wirklich besser zu gehen als früher.

Unbestritten ist: Die finanzielle Situation darf in der Schweiz nicht darüber entscheiden, ob sich jemand Kinder leisten kann.1

Wieso ist das unbestritten? Wieso sollte man sich stets Kinder leisten können, egal in welcher finanziellen Situation man sich befindet? Sollte dies auch für andere Dinge gelten? Für Häuser vielleicht? Für Flatscreen-Full-HD-TVs? Für Motorräder? Für Hunde und Katzen? Für Auslandsferien? Für Bordellbesuche?

Deshalb braucht es unentgeltliche Schulen, Kinderzulagen, bezahlbare Krippen und am Bedarf orientierte Sozialleistungen für jene, die nicht genug verdienen.1

Wenn man diese Dinge befürwortet, sollte man sich einfach im Klaren darüber sein, wie marode der Zustand der heutigen staatlichen Schulen ist (und damit meine ich nicht den baulichen Zustand) und welche Anreizwirkungen diese Staatshandlungen entfalten können und werden. Oder glauben die Befürworter, dass sich die Bürger stets gleich verhalten werden, ob es diese Subventionen und Interventionen nun gibt oder nicht? Oder dass die Wirkung der Anreize grösstenteils positiv ausfallen wird? Oder haben sie sich schlicht und einfach keine Gedanken darüber gemacht?

So oder so stehen wohl hinter all diesen Staatsakten Gesetze, die verabschiedet wurden, weil sie so gut klangen und einen wunderbar gutherzigen und wohltätigen Eindruck hinterliessen und nicht, weil man lange und schwer über die Konsequenzen nachgedacht hatte.


  1. Markus Brotschi – Hauptsache, es steht «Familie» drauf [] [] []